受戒读后感(耐人寻味的诗词佳句)
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2023-11-09
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1. 受戒读后感,耐人寻味的诗词佳句?
1.心若安住,何处不安?
2.一切自知,一切心知。
3.净心守志,可会至道。
4.未成佛果,先结善缘。
5.种如是因,收如是果。
6.不欣世语,乐在正论。
7.人生,一定要学会释放。
8.舍与得,无非一种轮回。
9.人心平淡,才有平安福。
10.缘来天注定,缘去人自夺。
11.是非天天有,不听自然无。
12.淡定看人生,宁静看自己。
13.宁静做自我,从容过生活。
14.命中万般历练,皆是造化。
15.看淡世事沧桑,内心安然无恙。
16.心净才能心静,心静才能舒心。
17.盛喜勿许⼈物,盛怒勿答⼈书。
18.⾝做好事,⾔说好话,⼼存好念。
19.一念花开,一念花落,一笑而过。
20.若能一切随他去,便是世间自在人。
21.身心安顿就是福,问心无愧就是乐。
22.心善,事事皆善;心美,事事皆美。
23.想开了自然微笑,看破了肯定放下。
24.留一颗佛心,一路走过,安然花开。
25.人生如行路,一路艰辛,一路风景。
26.快乐是心的愉悦,幸福是心的满足。
27.世间事,世人度;人间理,人自悟。
28.把命照看好,把心安顿好,人生即是圆满。
29.令一切众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。
30.月有盈缺,潮起潮落,浮浮沉沉方为太平。
31.不宽恕众生,不原谅众生,是苦了你自己。
32.在世如莲,净心素雅,不污不垢,淡看浮华。
33.修行,就是调心,心若顺了,一切便都顺了。
34.缘来要惜,缘尽就放,随方就圆,无处不自在。
35.随缘不是得过且过,因循苟且,而是尽人事听天命。
36.心中有岸,才会有渡口,心有所持,才能行之安然。
37.把心放平,你就上善若水;把心放轻,你就自在如云。
38.心窗不打开,阳光难进来,若为琐事扰,怎得大自在。
39.佛有佛眼,心有心眼,只要不被一叶遮拦,便会满目青山。
40.⼈为善,福虽未⾄,祸已远离,⼈为恶,祸虽为⾄,福已远离。
41.尝尽人间百味,还是清淡最美;看过人生繁华,还是平淡最真。
42.人生没有完美,幸福没有满分,当执着成为负累,放手就是解脱。
43.无计较之心,心常愉悦;尽心之余,随缘起止,随遇而安,心常满足。
44.沧海桑田,我心不惊,自然安稳;随缘自在,不悲不喜,便是晴天。
45.以清净心看世界,以欢喜心过生活,以平常心生情味,以柔软心除挂碍。
46.不言世间懊恼事,心头自开白莲花。人生相遇多欢颜,心地无碍自洒脱。
47.一忧一喜皆心火,一荣一枯皆眼尘,静心看透炎凉事,千古不做梦里人。
48.凡事皆有前因后果,享受已然发生的一切,善待当下,相信未来,快乐自己。
49. 一花一世界,一叶一菩提,春来花自青,秋至叶飘零,无穷般若心自在,语默动静体自然。
50.过去事,过去心,不可记得;现在事,现在心,随缘即可;未来事,未来心,何必劳心。
51.心宽一寸,路宽一丈;心宽似海,风平浪静。笑看花开,宁静喜悦;静赏花落,随缘自在。
52.沉浮人生,心路历程,让来的来,让去的去,心平气和地迎来送往,来来往往,一场过往。
53.身上事少,自然苦少;口中言少,自然祸少;腹中食少,自然病少;心中欲少,自然忧少!
54.一花一天堂,一草一世界,一树一菩提,一土一如来,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清净!
55.不忘人恩,不计人怨,不思人非,不念人过。世上本无事,庸人自扰之。心头无闲事,便是自在人。
56.水的清澈,并非因为它不含杂质,而是在于懂得沉淀;心的通透,不是因为没有杂念,而是在于明白取舍。
57.人生的每一个阶段,都是自然的过程,不用感叹时光的流逝,也不用回放人生,幸福总是属于安然行走的人。
58.不惊扰别人的宁静就是一种慈悲;不伤害别人的自尊就是一种善良。人活着,发自己的光就好,不要吹灭别人的灯。
59.凡事不必苛求,来了就来了;凡事不必计较,过了就过了;遇事不要皱眉,笑了就笑了;结果不要强求,做了就对了;生活就是一种简单,心静了就平和了。
60.心善自然美丽,心慈自然柔和,心净自然庄严;澹泊寡欲可以养神,宁静致远可以养志,怡情适性可以养和,观空自在可以养心。种下一个善念,收获一种良知。
2. 余秋雨将敦煌道士王圆箓定格为敦煌石窟的罪人?
再小的人物,也能让历史吐出重重的叹息
王道士,王圆箓,旧时普通平民,当过兵,讨过饭,为谋生做了道士,几经辗转,管下一片冷窟荒庙。
他用蘸上石灰的草刷,将民族飞天的遐想刷得惨白,他直接抡起愚昧的大锤,砸向中国古代最灿烂的文化,他是罪人一;
世间很多看起来很正常的现象常常掩盖着一个可怕的黑洞莫高窟的惊人蕴藏,中国古代最灿烂的文化大门,阴错阳差之中,被逃荒路上的一个农民道士当了家,完全可以把愤怒的洪水向他倾泻。但是,他太卑微,太渺小,太愚昧,最大的倾泻也只是对牛弹琴,换得一个漠然的表情。让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债,连我们也会觉得无聊。
这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。
那时知县,沿途各级官员,军阀,袖手旁观而后顺手牵羊的人都是罪人,根子是腐朽没落的清王朝。
文化破读者蒋孝琬,用现在的话来说就是奴隶,汉奸,卖国贼传统文化有深的根基,做出来的事脱离人的本性。
他一方面用低劣在骗取王道士,另一方面在任性洒脱地出卖灵魂,他直接促成了文化掠夺的顺畅,是桥梁式的罪恶典范。
殖民掠夺者,诸列强是罪恶的元凶,匈牙利人斯坦因更是臭名昭著世间文物拔离原生土地,任何理由,任何方式,都是掠夺。
简略地几笔血账:
1905年10月,俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带着的俄国商品,换取了一大批文书经卷;
1907年5月,匈牙利人斯坦因用一碟子银元换取了24大箱经卷、5箱织绢和绘画;
1908年7月,法国人伯希和又用少量银元换去了10大车、6000多卷写本和画卷;
1911年10月,日本人吉川小一郎和橘瑞超用难以想象的低价换取了300多卷写本和两尊唐塑;
1914年,斯坦国第二次又来,仍用一点银元换去了5大箱、600多卷经卷;……
一群强盗趴在一个古老民族的伤口,在大口吸血。
1943年10月26日,斯坦因暴毙在阿富汗喀布尔。
直到今天,这个地方还是战乱、宗教极端频繁,斯坦因的灵魂注定是要接受狱火的洗礼。他在莫高窟的所作所为更是受到文明世界的强烈鄙夷。
敦煌在中国,敦煌学也在中国。
《山海经》里面已经有过关于那座山的记载,那是古老中国半部艺术史宝库,近代现代研究院的学者顶着屈辱与悲愤,将这一段死了一千年的标本,恢复成活了几千年的生命。
有朝一日,故国强盛到万国来朝,定让那些掠夺者跪求宽恕。
3. 你最近一次看书是什么时候?
不知道朋友们平时喜欢看哪类型的书,我来分享一下最近读过的、感觉不错的书吧。读的不多,本人看书速度比较慢,习惯一边看一边写笔记这样。
1,《海洋与文明》,作者是美国著名海洋史学者林肯·佩恩。这本书的作者匠心独具,从海洋视角出发,讲述人类文明的进程,意在表明海洋对人类文明的进程起到的贡献。这本书里的史料极为丰富,属于世界海洋通史,这本书目前正在读,它非常厚,啃起来需要有点耐心。
2,《行走,一堂哲学课》,作者是法国哲学家弗里德里克·格鲁,这是一本哲理散文集,作者文笔流畅,读来并不枯燥,但感觉书中内容稍微有些啰嗦。不过,这种文字优美、哲理丰富的散文,偶尔拿来读读还是蛮不错的。
3,《生活教会我》,作者是埃莉诺·罗斯福,即美国总统罗斯福的妻子,这是一本励志散文作品,埃莉诺·罗斯福在书中坦言,她曾经因为自己的相貌和家庭情况而自卑,但是,她从生活中学到了许多经验,由此丰富了自己的人生智慧。本书情感真挚而丰沛,读来觉得很暖心!
4,《有效学习》,作者是美国国家智库美国进步中心的高级研究员乌尔里希·伯泽尔,从事学习能力领域的专门研究,这本书主要探讨的是高效学习法,本书理论脉络清晰,作者特别强调在学习过程中,学习者起到的主动作用,并且指出,学习活动其实就是人们对知识的管理,所以说,学习活动也就是管理行为。虽然书中介绍的一些学习方法并不新鲜,但可以结合自己的实际情况进行取舍。
4. 西游记第11回好词好句读后感?
西游记第十一回 还受生唐王遵善果度孤魂萧禹正空门,写唐太宗在地府阅历轮回事实,并从地府还魂后之事,他恪守诺言,大行善事,使得唐王朝根基坚固,福禄绵长,让囚犯回家与亲人作别,把数千宫女放出配了军士,这些善事,大得民心。西游记作者说教色彩极为浓厚,启发人生社会思想意义随处可见,如本回开头即有诗曰:
百岁光阴似水流,一生事业等浮沤。昨朝面上桃花色,今日头边雪片浮。
当然,西游记更多的是用形象的故事来教育人类个体生命:
却说太宗又传旨赦天下罪人,又查狱中重犯。时有审官将刑部绞斩罪人,查有四百余名呈上。太宗放赦回家,拜辞父母兄弟,托产与亲戚子侄,明年今日赴曹,仍领应得之罪。众犯谢恩而退。又出恤孤榜文,又查宫中老幼彩女共有三千人,出旨配军。自此,内外俱善,有诗为证,诗曰:
大国唐王恩德洪,道过尧舜万民丰。死囚四百皆离狱,怨女三千放出宫。
天下多官称上寿,朝中众宰贺元龙。善心一念天应佑,福荫应传十七宗。
西游记作者更重视人生实际上的积善成德,而不是饱读圣经,却言行不一:
乾坤浩大,日月照鉴分明;宇宙宽洪,天地不容奸党。使心用术,果报只在今生;善布浅求,获福休言后世。千般巧计,不如本分为人;万种强徒,怎似随缘节俭。心行慈善,何须努力看经?意欲损人,空读如来一藏!
本回还写了两个小故事,一个是李翠莲借唐太宗妹妹还魂事:
正嚷处,只见四五个女官,两三个太监,扶着他,直至殿上。唐王道:“你可认得你丈夫么?”玉英道:“说那里话,我两个从小儿的结发夫妻,与他生男育女,怎的不认得?”唐王叫内官搀他下去。那宫主下了宝殿,直至白玉阶前,见了刘全,一把扯住道:“丈夫,你往那里去,就不等我一等!我跌了一跤,被那些没道理的人围住我嚷,这是怎的说!”那刘全听他说的话是妻之言,观其人非妻之面,不敢相认。唐王道:“这正是山崩地裂有人见,捉生替死却难逢!”好一个有道的君王,即将御妹的妆奁、衣物、首饰,尽赏赐了刘全,就如陪嫁一般,又赐与他永免差徭的御旨,着他带领御妹回去。他夫妻两个,便在阶前谢了恩,欢欢喜喜还乡。
上文刘全夫妻本来都已经死亡,李玉英之死乃是因为她拔自己的钗环斋僧,被丈夫斥责为不守妇道,自缢身亡,刘全因为妻子上吊身死,悔恨交加,发誓杀生成仁,为唐太宗到地府进瓜,此种善行赢得冥王同情,让刘全夫妻还魂享受人生。而其妻死亡时间已久,尸体不存,故借猝死之太宗御妹身体还魂。
西游记本回写的第二个小故事是相良夫妻积德行善,虽然在阳间是个穷人,在阴间已经是个富豪,唐太宗在地府时曾经借他们的几库金银救济那无数的冤魂苦鬼,所以还魂后按照冥王之意归还其金银,然而相良老夫妻坚辞不受:
太宗见了本,知相良不受金银,道:“此诚为善良长者!”即传旨教胡敬德将金银与他修理寺院,起盖生祠,请僧作善,就当还他一般。旨意到日,敬德望阙谢恩,宣旨,众皆知之。遂将金银买到城里军民无碍的地基一段,周围有五十亩宽阔,在上兴工,起盖寺院,名“敕建相国寺”。左有相公相婆的生祠,镌碑刻石,上写着“尉迟公监造”,即今大相国寺是也。
唐太宗召集大臣商议敬佛传道之事,大臣意见不一,各有其理,然太宗最后相信佛是圣人,慈悲为怀,不可毁弃,故传下旨意要大臣们推荐天下德行高尚、知识渊博的高僧,这时候,玄奘法师第一次出场:
当日对众举出玄奘法师。这个人自幼为僧,出娘胎,就持斋受戒。他外公见是当朝一路总管殷开山,他父亲陈光蕊,中状元,官拜文渊殿大学士。一心不爱荣华,只喜修持寂灭。查得他根源又好,德行又高。千经万典,无所不通;佛号仙音,无般不会。当时三位引至御前,扬尘舞蹈,拜罢奏曰:“臣星等蒙圣旨,选得高僧一名陈玄奘。”太宗闻其名,沉思良久道:“可是学士陈光蕊之儿玄奘否?”江流儿叩头曰:“臣正是。”
西游记写到第十一回,取经的师徒四人已经全部亮相,而唐僧则是刚刚露面,他的故事才刚刚开始。从这几回文字可见,唐太宗在西游记中还是一个比较重要的人物形象,另外,他的几个大臣,尤其是魏征,也是西游记中的人物形象,且有历史记载的基础,但这些君臣言论都带有了神话的意味。
5. 浙江金华兰溪历史上有哪些名人?
兰溪市位于浙江省中西部,地处钱塘江中游,金衢盆地北缘。市境东南邻金华市金东区、婺城区,西南接龙游县,西北毗连建德市,东北与浦江县、义乌市交界。兰溪境内发现多处旧石器时代的遗址和石器来,表明早在七千多年前,就有祖先在兰溪这块土地上生息。自夏至周,兰溪都在越地,春秋时属越国,战国时属楚国。秦实行郡县制,兰溪地属会稽郡之乌伤县,西汉因之。兰溪山清水秀,风光秀丽, 人文荟萃,名胜众多,堪称历史文化名城,且旅游资源丰富,是中国优秀旅游城市,中国兰花之乡。
兰溪自古以来就是富饶之地,物华天宝,出现了不少历史名人,下面我们一起来看看兰溪历史上都具有哪些历史名人。
1.贯休贯休(823~912年),俗姓姜,字德隐,浙江省兰溪市游埠镇仰天田人,唐末五代著名画僧。贯休雅好吟诗,常与僧处默隔篱论诗,或吟寻偶对,或彼此唱和,见者无不惊异。贯休受戒以后,诗名日隆,仍至于远近闻名。乾化二年(915年)终于所居,世寿81。
2.张志和张志和(约730—约810),字子同,初名龟龄,汉族,自号“烟波钓徒”,又号“玄真子”。唐代著名道士、词人和诗人。史载唐肃宗曾赐他奴婢各一人,张志和让他们结婚,取名渔童和樵青。著有《玄真子》集。最为人所知的作品:《渔歌子·西塞山前白鹭飞》。
3.李渔李渔(1611—1680),初名仙侣,后改名渔,字谪凡,号笠翁。籍贯兰溪市夏李村。明末清初文学家、戏曲家。18岁补博士弟子员,在明代中过秀才,入清后无意仕进,从事著述和指导戏剧演出。后居于南京,把居所命名为“芥子园”,并开设书铺,编刻图籍,广交达官贵人、文坛名流。著有《凰求凤》、《玉搔头》等戏剧,《肉蒲团》、《觉世名言十二楼》、《无声戏》、《连城壁》等小说,与《闲情偶寄》等书。
4.曹聚仁曹聚仁(1900—1972),字挺岫,中国现代作家、学者、记者。浙江第一师范学校毕业1921年到上海教书,后任上海大学、暨南大学、复旦大学等校教授,并从事写作,以散文创作立足文坛,他的骨灰安葬于浙江兰溪。作品有论著《文史讨论集》、《国学概论》、《国学大纲》,散文集《我与我的世界》、《万里行记》、《文坛五十年》,报告文学集《采访外记》。
5.郎静山郎静山(1892—1995),中国最早的摄影记者。郎静山创立的集锦摄影,在世界摄坛上独树一帜。一生酷爱摄影,精研摄影艺术创作无数,在20世纪中前期,以集锦摄影独步天下。郎静山的作品曾成功地打入世界众多的摄影比赛。曾经获得美国纽约摄影学会颁赠的1980年世界十大摄影家称号。
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6. 天龙八部中扫地僧的武功是无师自通还是另有师承?
【坚持原创,杜绝抄袭】 欢迎关注羽菱君扯金庸武侠前后传系列第七十二期:“天龙八部篇”之《扫地僧存在的意义》
在扯扫地僧的武功与师承之前,我们要先来说说少林武学的一些特点与传承。一.少林武学的传承与特点
少林自禅宗始祖达摩祖师留下武功之学后,经数百年寺中历代高僧的整理与完善,已有渊博盛学之规模,更有“天下武功出少林”之说。少林武学,分内功外功。内功之学有《洗髓经》、《易筋经》、《罗汉伏魔功》(又称《正宗罗汉功》)、《金刚护体功》等诸门;外功者,以“七十二绝技”冠称,皆是精深之学。
少林外功需以正宗的少林内功为支撑,方能显出原有真正威力。故而,少林僧人习武者,皆从修炼内功开始,内功修为有成者,修炼少林外功才能入境。就像后世的火工头陀,因为他的武功乃是偷学,所以并未练至少林正宗的内力,故而他的“金刚门”一脉,内功一直是个缺陷,而张三丰自小修炼有一身深厚的九阳内功,因而能自创出武当一脉的武学,就是这个道理。
当年达摩祖师留下两卷内功心法,为《洗髓经》与《易筋经》,这两经皆为梵文所写。《洗髓经》较之《易筋经》先传于世,然却早已在少林中失传。《易筋经》为二祖慧可大师,整理达摩祖师遗物时所得。慧可大师原不通武学之理,后于长安遇李靖,李靖精通武理,经两人合参,《易筋经》得以汉译,传回少林。
这《易筋经》实是武学中至高无上的宝典,只是修习的秘诀甚为不易,须得勘破“我相、人相”,心中不存修习武功之念。但修习此上乘武学之僧侣,必定勇猛精进,以期有成,哪一个不想尽快从修习中得到好处?要心无所住,当真是千难万难。因而《易筋经》传回少林后,因其中修炼之难,此后鲜有练成者。后有得道高僧勘破“我相、人相”,练成“易筋经”。此高僧有感于修炼此学之艰,难以传承和扩大少林武学门楣,因而凭着自身理解,化繁为简,创出了一门入门内功修炼之学,此学就是《正宗罗汉功》,后世亦称之为《罗汉伏魔功》。此后虽与《易筋经》同传于少林,但后世武僧修炼内功者多以《罗汉功》为主。其中也有沉醉于武学者,妄想修练《易筋经》,但皆不能成。
五代时期,寺中有个和尚,自幼出家,心智鲁钝,疯疯颠颠。他师父苦习《易筋经》不成,怒而坐化。这疯僧在师父遗体旁拾起经书,嘻嘻哈哈的练了起来,居然成为一代高手。但他武功何以如此高强,直到圆寂归西,始终说不出一个所以然来,旁人也均不知是《易筋经》之功。此后修炼此功有成者,就是藏经阁中的扫地神僧。
羽菱君曾经在《扫地僧的身份之谜》中,扯过他年轻时因为相貌与逍遥派掌门无崖子相似,被天山童姥扣押在天山假扮无崖子,成为傀儡受她控制。后来灵门大师前往灵鹫宫企图化解童姥对中原武林那些帮派的控制,他请求灵门大师救他下山,愿随灵门皈依佛门,灵门跟童姥一战之后,将他带回了少林寺。因为扫地僧曾假扮过无崖子,为了不再引起另一番风波,因而灵门大师虽为他剃度,却没有真正与他受戒,只是将他秘密安排在藏经阁中,成了一名服事僧人。
(以上细节,有兴趣的可以关注我,详看羽菱君之前的一期悟空问答《扫地僧身份之谜》)
灵门在带回扫地僧不久之后就圆寂了,因而他与扫地僧之间的关系仅在于将他带入佛门。扫地僧当年受制于童姥,在他的父母被童姥所杀之后,为了不再拖累其他无辜之人,假扮成无崖子,在天山潜修了十年之久。这期间他多读道籍,参透了清净虚无的妙诣,早已是无求无欲之人,而进佛门修习佛法,要的正是他的这种心境。
他在藏经阁中扫晒经书,空闲之时,研读佛经,渐通佛理,大彻大悟,乃是更加潜心修持,十年寒暑之间,已然精通佛法,他也成了身拥佛道两家精深道义,佛道交融的得道之人,更是在追求佛法中无意练成了《易筋经》。内功既成,其他外功绝技在他就只不过是是否选练而已,扫地僧心中不存修习武功之念,普阅少林绝技,也是为了探讨追求更为高深的佛法。不过在他探讨少林外功的过程中,却逐渐的感悟出了当年达摩祖师创下绝技的理念。
扫地僧因此悟出,修炼《易筋经》之人须得勘破“我相、人相”,拥有高深佛法,心中不存修习武功之念。也悟出“少林七十二绝技”,每一项功夫都能伤人要害、取人性命,凌厉狠辣,大干天和,是以每一项绝技,均须有相应的慈悲佛法为之化解,参透了“武学障”。他自认为自己佛法修为有限,故而在少林外家功夫上,并未强求通练“七十二项绝技”。
这道理在少林高僧中也并非人人皆知,一个人武功越练越高之后,在禅理上的领悟,自然而然会受到障碍,这便是“武学障”。参不透这“武学障”,每日不以慈悲佛法调和化解,则戾气深入脏腑,愈陷愈深,比之任何外毒都要厉害百倍。佛法修为不足,却要强自多学上乘武功的,练将下去,若非走火入魔,便是内伤难愈。少林寺中玄澄大师是两百年来的武功第一人,他却参不透“武学障”,来藏经阁拣取武学典籍,扫地僧曾三次提醒于他,但他始终执迷不悟,最终就一夜间筋脉俱断,成为了废人。
二.扫地僧在小说中存在的意义
扫地僧心中不存修习武功之念,却在高深佛法中,修炼出了一身绝学。但他不求名利,只是每日里精进佛法,默默无闻,始终沉浸在藏经阁无我的佛法境界之中,安静修行。倘若没有后来萧氏和慕容两对父子在藏经阁的一番搏斗,他可能也不会出现,有可能的也是看到萧远山和慕容博因强练少林绝技出现内伤,到他们病入膏肓时,秉着慈悲为怀之心,为他们普渡一番,以求让他们能够觉悟罢了。
不过扫地僧在《天龙八部》里,他存在的意义更重要的是佛法的化身,他的出现是为了化解萧远山与慕容博,甚至是各政权之间的恩怨,消除战争与戾气。从这方面来说,小说中他在佛法之上存在的意义远远超过了他武功存在的意义,他的武功有多厉害其实并不重要,武功也只不过是为了来衬托出他的佛法高深的一个表现而已。
因为在金庸先生的武侠世界里,少林高僧武功高强是他们拥有佛法精深的一个必然结果,这也是小说中一再强调,欲练少林武功有成,先有佛法修为的一个论断。佛道都是这样,道家的高手同样也讲究参透道籍中清净虚无的妙诣,身拥精妙道义,大彻大悟。逍遥子、黄裳、王重阳、斗酒神僧、觉远、张三丰和空见等例子,不胜枚举。
故此,羽菱君认为多谈扫地僧的武功是怎么样的一种境界,又或者谈他与其他人的对比功力如何,实际上真没必要,毕竟这不是他在小说中存在的意义。欢迎关注羽菱君扯金庸武侠前后传系列
前期回顾:
第七十一期《段正淳的风流情债》
第二十一期《扫地僧的身份之谜》
(图片来源于网络) 我是羽菱君,专注于“天龙时代”前、“射雕时代”前、“倚天时代”前,金庸武侠“三前”空位期前传的解读,欢迎关注,一起交流!
7. 孙悟空的真实身份是什么?
按照西游记的说法,孙悟空是一颗仙石吸收日月精华所化的一只石猴,书中说是天产石猴,但是很多人认为说,孙悟空的真实身份应该是“混世四猴”当中的灵明石猴。
所谓《西游记》中混世四猴,指的是“灵明石猴、赤尻马猴、通臂猿猴、六耳猕猴”,此四猴者,不入十类之种,不达两间之名。其中灵明石猴通变化,识天时,知地利,移星换斗,大家都知道的是真假美猴王中的那只假美猴王是六耳猕猴。大家认为说孙悟空那么的神通广大,而且是《西游记》当中唯一的石猴,应该就是“混世四猴”中的灵明石猴了。
但是其实我们仔细看看的话还是有很多的漏洞的,比如灵明石猴通变化,识天时,知地利,移星换斗这几个技能,孙悟空就会个七十二变,还是在菩提祖师那边学来的,并非是天生的技能。
还有“混世四猴”是不入十类之中,不达两间之名。也就是说不被列入物种分类,在阳间阴间都查不到他们的名字的。但是孙悟空在大闹地府的时候,明明被归在了猴属之类,而且在阴间的生死簿还是可以查到他的名字的。
悟空执着如意棒,径登森罗殿上,正中间南面坐下。十王即命掌案的判官取出文簿来查。那判官不敢怠慢,便到司房里,捧出五六簿文书并十类簿子,逐一查看。裸虫、毛虫、羽虫、昆虫。鳞介之属,俱无他名. 又看到猴属之类,原来这猴似人相,不入人名;似裸虫,不居国界;似走兽,不伏麒麟管;似飞禽,不受凤凰辖,另有个簿子。悟空亲自检阅,直到那魂字一千三百五十号上,方注着孙悟空名字,乃天产石猴,该寿三百四十二岁......生死簿上写的孙悟空是天产石猴,但是看看他做的那些事情,好像不是一般的猴妖或者说石怪做得出来的。很多人信誓旦旦的说,孙悟空的真实身份其实是女娲补天遗留下来的石头所化,所以他有补天的功德,所以有大造化,当然,这个在《西游记》当中并没有写,他们有个依据也是有意思的。
《西游记》当中描写:那座山正当顶上,有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高,有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高,按周天三百六十五度;二丈四尺围圆,按政历二十四气,上有九窍八孔,按九宫八卦。四面更无树木遮阴,左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来,每受天真地秀,日精月华,感之既久,遂有灵通之意,内育仙胎。一日迸裂,产一石卵,似圆球样大,因见风,化作一个石猴,五官俱备,四肢皆全。《红楼梦》中描写:看官你道此书从何而起?说来虽近荒唐,细玩颇有趣味。却说那女娲氏炼石补天之时,于大荒山无稽崖炼成高十二丈、见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块,单单剩下一块未用,弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后,灵性已通,自去自来,可大可小......这本书中对于石头的描述,他们的数据倒是很相似啊。但是我还有另一个的想法,我们看看《西游记》当中对于孵化孙悟空的仙石的地点描述。
《西游记》:海外有一国土,名曰傲来国。国近大海,海中有一座名山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,自开清浊而立,鸿蒙判后而成。花果山乃是十洲之祖脉,鸿蒙判后而成,也是个自开天辟地后就形成的风水宝地啊,所以我认为孙悟空更可能是鸿蒙遗脉,天命石猴,是花果山孕育的一个精灵。
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1. 受戒读后感,耐人寻味的诗词佳句?
1.心若安住,何处不安?
2.一切自知,一切心知。
3.净心守志,可会至道。
4.未成佛果,先结善缘。
5.种如是因,收如是果。
6.不欣世语,乐在正论。
7.人生,一定要学会释放。
8.舍与得,无非一种轮回。
9.人心平淡,才有平安福。
10.缘来天注定,缘去人自夺。
11.是非天天有,不听自然无。
12.淡定看人生,宁静看自己。
13.宁静做自我,从容过生活。
14.命中万般历练,皆是造化。
15.看淡世事沧桑,内心安然无恙。
16.心净才能心静,心静才能舒心。
17.盛喜勿许⼈物,盛怒勿答⼈书。
18.⾝做好事,⾔说好话,⼼存好念。
19.一念花开,一念花落,一笑而过。
20.若能一切随他去,便是世间自在人。
21.身心安顿就是福,问心无愧就是乐。
22.心善,事事皆善;心美,事事皆美。
23.想开了自然微笑,看破了肯定放下。
24.留一颗佛心,一路走过,安然花开。
25.人生如行路,一路艰辛,一路风景。
26.快乐是心的愉悦,幸福是心的满足。
27.世间事,世人度;人间理,人自悟。
28.把命照看好,把心安顿好,人生即是圆满。
29.令一切众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。
30.月有盈缺,潮起潮落,浮浮沉沉方为太平。
31.不宽恕众生,不原谅众生,是苦了你自己。
32.在世如莲,净心素雅,不污不垢,淡看浮华。
33.修行,就是调心,心若顺了,一切便都顺了。
34.缘来要惜,缘尽就放,随方就圆,无处不自在。
35.随缘不是得过且过,因循苟且,而是尽人事听天命。
36.心中有岸,才会有渡口,心有所持,才能行之安然。
37.把心放平,你就上善若水;把心放轻,你就自在如云。
38.心窗不打开,阳光难进来,若为琐事扰,怎得大自在。
39.佛有佛眼,心有心眼,只要不被一叶遮拦,便会满目青山。
40.⼈为善,福虽未⾄,祸已远离,⼈为恶,祸虽为⾄,福已远离。
41.尝尽人间百味,还是清淡最美;看过人生繁华,还是平淡最真。
42.人生没有完美,幸福没有满分,当执着成为负累,放手就是解脱。
43.无计较之心,心常愉悦;尽心之余,随缘起止,随遇而安,心常满足。
44.沧海桑田,我心不惊,自然安稳;随缘自在,不悲不喜,便是晴天。
45.以清净心看世界,以欢喜心过生活,以平常心生情味,以柔软心除挂碍。
46.不言世间懊恼事,心头自开白莲花。人生相遇多欢颜,心地无碍自洒脱。
47.一忧一喜皆心火,一荣一枯皆眼尘,静心看透炎凉事,千古不做梦里人。
48.凡事皆有前因后果,享受已然发生的一切,善待当下,相信未来,快乐自己。
49. 一花一世界,一叶一菩提,春来花自青,秋至叶飘零,无穷般若心自在,语默动静体自然。
50.过去事,过去心,不可记得;现在事,现在心,随缘即可;未来事,未来心,何必劳心。
51.心宽一寸,路宽一丈;心宽似海,风平浪静。笑看花开,宁静喜悦;静赏花落,随缘自在。
52.沉浮人生,心路历程,让来的来,让去的去,心平气和地迎来送往,来来往往,一场过往。
53.身上事少,自然苦少;口中言少,自然祸少;腹中食少,自然病少;心中欲少,自然忧少!
54.一花一天堂,一草一世界,一树一菩提,一土一如来,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清净!
55.不忘人恩,不计人怨,不思人非,不念人过。世上本无事,庸人自扰之。心头无闲事,便是自在人。
56.水的清澈,并非因为它不含杂质,而是在于懂得沉淀;心的通透,不是因为没有杂念,而是在于明白取舍。
57.人生的每一个阶段,都是自然的过程,不用感叹时光的流逝,也不用回放人生,幸福总是属于安然行走的人。
58.不惊扰别人的宁静就是一种慈悲;不伤害别人的自尊就是一种善良。人活着,发自己的光就好,不要吹灭别人的灯。
59.凡事不必苛求,来了就来了;凡事不必计较,过了就过了;遇事不要皱眉,笑了就笑了;结果不要强求,做了就对了;生活就是一种简单,心静了就平和了。
60.心善自然美丽,心慈自然柔和,心净自然庄严;澹泊寡欲可以养神,宁静致远可以养志,怡情适性可以养和,观空自在可以养心。种下一个善念,收获一种良知。
2. 余秋雨将敦煌道士王圆箓定格为敦煌石窟的罪人?
再小的人物,也能让历史吐出重重的叹息
王道士,王圆箓,旧时普通平民,当过兵,讨过饭,为谋生做了道士,几经辗转,管下一片冷窟荒庙。
他用蘸上石灰的草刷,将民族飞天的遐想刷得惨白,他直接抡起愚昧的大锤,砸向中国古代最灿烂的文化,他是罪人一;
世间很多看起来很正常的现象常常掩盖着一个可怕的黑洞莫高窟的惊人蕴藏,中国古代最灿烂的文化大门,阴错阳差之中,被逃荒路上的一个农民道士当了家,完全可以把愤怒的洪水向他倾泻。但是,他太卑微,太渺小,太愚昧,最大的倾泻也只是对牛弹琴,换得一个漠然的表情。让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债,连我们也会觉得无聊。
这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。
那时知县,沿途各级官员,军阀,袖手旁观而后顺手牵羊的人都是罪人,根子是腐朽没落的清王朝。
文化破读者蒋孝琬,用现在的话来说就是奴隶,汉奸,卖国贼传统文化有深的根基,做出来的事脱离人的本性。
他一方面用低劣在骗取王道士,另一方面在任性洒脱地出卖灵魂,他直接促成了文化掠夺的顺畅,是桥梁式的罪恶典范。
殖民掠夺者,诸列强是罪恶的元凶,匈牙利人斯坦因更是臭名昭著世间文物拔离原生土地,任何理由,任何方式,都是掠夺。
简略地几笔血账:
1905年10月,俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带着的俄国商品,换取了一大批文书经卷;
1907年5月,匈牙利人斯坦因用一碟子银元换取了24大箱经卷、5箱织绢和绘画;
1908年7月,法国人伯希和又用少量银元换去了10大车、6000多卷写本和画卷;
1911年10月,日本人吉川小一郎和橘瑞超用难以想象的低价换取了300多卷写本和两尊唐塑;
1914年,斯坦国第二次又来,仍用一点银元换去了5大箱、600多卷经卷;……
一群强盗趴在一个古老民族的伤口,在大口吸血。
1943年10月26日,斯坦因暴毙在阿富汗喀布尔。
直到今天,这个地方还是战乱、宗教极端频繁,斯坦因的灵魂注定是要接受狱火的洗礼。他在莫高窟的所作所为更是受到文明世界的强烈鄙夷。
敦煌在中国,敦煌学也在中国。
《山海经》里面已经有过关于那座山的记载,那是古老中国半部艺术史宝库,近代现代研究院的学者顶着屈辱与悲愤,将这一段死了一千年的标本,恢复成活了几千年的生命。
有朝一日,故国强盛到万国来朝,定让那些掠夺者跪求宽恕。
3. 你最近一次看书是什么时候?
不知道朋友们平时喜欢看哪类型的书,我来分享一下最近读过的、感觉不错的书吧。读的不多,本人看书速度比较慢,习惯一边看一边写笔记这样。
1,《海洋与文明》,作者是美国著名海洋史学者林肯·佩恩。这本书的作者匠心独具,从海洋视角出发,讲述人类文明的进程,意在表明海洋对人类文明的进程起到的贡献。这本书里的史料极为丰富,属于世界海洋通史,这本书目前正在读,它非常厚,啃起来需要有点耐心。
2,《行走,一堂哲学课》,作者是法国哲学家弗里德里克·格鲁,这是一本哲理散文集,作者文笔流畅,读来并不枯燥,但感觉书中内容稍微有些啰嗦。不过,这种文字优美、哲理丰富的散文,偶尔拿来读读还是蛮不错的。
3,《生活教会我》,作者是埃莉诺·罗斯福,即美国总统罗斯福的妻子,这是一本励志散文作品,埃莉诺·罗斯福在书中坦言,她曾经因为自己的相貌和家庭情况而自卑,但是,她从生活中学到了许多经验,由此丰富了自己的人生智慧。本书情感真挚而丰沛,读来觉得很暖心!
4,《有效学习》,作者是美国国家智库美国进步中心的高级研究员乌尔里希·伯泽尔,从事学习能力领域的专门研究,这本书主要探讨的是高效学习法,本书理论脉络清晰,作者特别强调在学习过程中,学习者起到的主动作用,并且指出,学习活动其实就是人们对知识的管理,所以说,学习活动也就是管理行为。虽然书中介绍的一些学习方法并不新鲜,但可以结合自己的实际情况进行取舍。
4. 西游记第11回好词好句读后感?
西游记第十一回 还受生唐王遵善果度孤魂萧禹正空门,写唐太宗在地府阅历轮回事实,并从地府还魂后之事,他恪守诺言,大行善事,使得唐王朝根基坚固,福禄绵长,让囚犯回家与亲人作别,把数千宫女放出配了军士,这些善事,大得民心。西游记作者说教色彩极为浓厚,启发人生社会思想意义随处可见,如本回开头即有诗曰:
百岁光阴似水流,一生事业等浮沤。昨朝面上桃花色,今日头边雪片浮。
当然,西游记更多的是用形象的故事来教育人类个体生命:
却说太宗又传旨赦天下罪人,又查狱中重犯。时有审官将刑部绞斩罪人,查有四百余名呈上。太宗放赦回家,拜辞父母兄弟,托产与亲戚子侄,明年今日赴曹,仍领应得之罪。众犯谢恩而退。又出恤孤榜文,又查宫中老幼彩女共有三千人,出旨配军。自此,内外俱善,有诗为证,诗曰:
大国唐王恩德洪,道过尧舜万民丰。死囚四百皆离狱,怨女三千放出宫。
天下多官称上寿,朝中众宰贺元龙。善心一念天应佑,福荫应传十七宗。
西游记作者更重视人生实际上的积善成德,而不是饱读圣经,却言行不一:
乾坤浩大,日月照鉴分明;宇宙宽洪,天地不容奸党。使心用术,果报只在今生;善布浅求,获福休言后世。千般巧计,不如本分为人;万种强徒,怎似随缘节俭。心行慈善,何须努力看经?意欲损人,空读如来一藏!
本回还写了两个小故事,一个是李翠莲借唐太宗妹妹还魂事:
正嚷处,只见四五个女官,两三个太监,扶着他,直至殿上。唐王道:“你可认得你丈夫么?”玉英道:“说那里话,我两个从小儿的结发夫妻,与他生男育女,怎的不认得?”唐王叫内官搀他下去。那宫主下了宝殿,直至白玉阶前,见了刘全,一把扯住道:“丈夫,你往那里去,就不等我一等!我跌了一跤,被那些没道理的人围住我嚷,这是怎的说!”那刘全听他说的话是妻之言,观其人非妻之面,不敢相认。唐王道:“这正是山崩地裂有人见,捉生替死却难逢!”好一个有道的君王,即将御妹的妆奁、衣物、首饰,尽赏赐了刘全,就如陪嫁一般,又赐与他永免差徭的御旨,着他带领御妹回去。他夫妻两个,便在阶前谢了恩,欢欢喜喜还乡。
上文刘全夫妻本来都已经死亡,李玉英之死乃是因为她拔自己的钗环斋僧,被丈夫斥责为不守妇道,自缢身亡,刘全因为妻子上吊身死,悔恨交加,发誓杀生成仁,为唐太宗到地府进瓜,此种善行赢得冥王同情,让刘全夫妻还魂享受人生。而其妻死亡时间已久,尸体不存,故借猝死之太宗御妹身体还魂。
西游记本回写的第二个小故事是相良夫妻积德行善,虽然在阳间是个穷人,在阴间已经是个富豪,唐太宗在地府时曾经借他们的几库金银救济那无数的冤魂苦鬼,所以还魂后按照冥王之意归还其金银,然而相良老夫妻坚辞不受:
太宗见了本,知相良不受金银,道:“此诚为善良长者!”即传旨教胡敬德将金银与他修理寺院,起盖生祠,请僧作善,就当还他一般。旨意到日,敬德望阙谢恩,宣旨,众皆知之。遂将金银买到城里军民无碍的地基一段,周围有五十亩宽阔,在上兴工,起盖寺院,名“敕建相国寺”。左有相公相婆的生祠,镌碑刻石,上写着“尉迟公监造”,即今大相国寺是也。
唐太宗召集大臣商议敬佛传道之事,大臣意见不一,各有其理,然太宗最后相信佛是圣人,慈悲为怀,不可毁弃,故传下旨意要大臣们推荐天下德行高尚、知识渊博的高僧,这时候,玄奘法师第一次出场:
当日对众举出玄奘法师。这个人自幼为僧,出娘胎,就持斋受戒。他外公见是当朝一路总管殷开山,他父亲陈光蕊,中状元,官拜文渊殿大学士。一心不爱荣华,只喜修持寂灭。查得他根源又好,德行又高。千经万典,无所不通;佛号仙音,无般不会。当时三位引至御前,扬尘舞蹈,拜罢奏曰:“臣星等蒙圣旨,选得高僧一名陈玄奘。”太宗闻其名,沉思良久道:“可是学士陈光蕊之儿玄奘否?”江流儿叩头曰:“臣正是。”
西游记写到第十一回,取经的师徒四人已经全部亮相,而唐僧则是刚刚露面,他的故事才刚刚开始。从这几回文字可见,唐太宗在西游记中还是一个比较重要的人物形象,另外,他的几个大臣,尤其是魏征,也是西游记中的人物形象,且有历史记载的基础,但这些君臣言论都带有了神话的意味。
5. 浙江金华兰溪历史上有哪些名人?
兰溪市位于浙江省中西部,地处钱塘江中游,金衢盆地北缘。市境东南邻金华市金东区、婺城区,西南接龙游县,西北毗连建德市,东北与浦江县、义乌市交界。兰溪境内发现多处旧石器时代的遗址和石器来,表明早在七千多年前,就有祖先在兰溪这块土地上生息。自夏至周,兰溪都在越地,春秋时属越国,战国时属楚国。秦实行郡县制,兰溪地属会稽郡之乌伤县,西汉因之。兰溪山清水秀,风光秀丽, 人文荟萃,名胜众多,堪称历史文化名城,且旅游资源丰富,是中国优秀旅游城市,中国兰花之乡。
兰溪自古以来就是富饶之地,物华天宝,出现了不少历史名人,下面我们一起来看看兰溪历史上都具有哪些历史名人。
1.贯休贯休(823~912年),俗姓姜,字德隐,浙江省兰溪市游埠镇仰天田人,唐末五代著名画僧。贯休雅好吟诗,常与僧处默隔篱论诗,或吟寻偶对,或彼此唱和,见者无不惊异。贯休受戒以后,诗名日隆,仍至于远近闻名。乾化二年(915年)终于所居,世寿81。
2.张志和张志和(约730—约810),字子同,初名龟龄,汉族,自号“烟波钓徒”,又号“玄真子”。唐代著名道士、词人和诗人。史载唐肃宗曾赐他奴婢各一人,张志和让他们结婚,取名渔童和樵青。著有《玄真子》集。最为人所知的作品:《渔歌子·西塞山前白鹭飞》。
3.李渔李渔(1611—1680),初名仙侣,后改名渔,字谪凡,号笠翁。籍贯兰溪市夏李村。明末清初文学家、戏曲家。18岁补博士弟子员,在明代中过秀才,入清后无意仕进,从事著述和指导戏剧演出。后居于南京,把居所命名为“芥子园”,并开设书铺,编刻图籍,广交达官贵人、文坛名流。著有《凰求凤》、《玉搔头》等戏剧,《肉蒲团》、《觉世名言十二楼》、《无声戏》、《连城壁》等小说,与《闲情偶寄》等书。
4.曹聚仁曹聚仁(1900—1972),字挺岫,中国现代作家、学者、记者。浙江第一师范学校毕业1921年到上海教书,后任上海大学、暨南大学、复旦大学等校教授,并从事写作,以散文创作立足文坛,他的骨灰安葬于浙江兰溪。作品有论著《文史讨论集》、《国学概论》、《国学大纲》,散文集《我与我的世界》、《万里行记》、《文坛五十年》,报告文学集《采访外记》。
5.郎静山郎静山(1892—1995),中国最早的摄影记者。郎静山创立的集锦摄影,在世界摄坛上独树一帜。一生酷爱摄影,精研摄影艺术创作无数,在20世纪中前期,以集锦摄影独步天下。郎静山的作品曾成功地打入世界众多的摄影比赛。曾经获得美国纽约摄影学会颁赠的1980年世界十大摄影家称号。
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6. 天龙八部中扫地僧的武功是无师自通还是另有师承?
【坚持原创,杜绝抄袭】 欢迎关注羽菱君扯金庸武侠前后传系列第七十二期:“天龙八部篇”之《扫地僧存在的意义》
在扯扫地僧的武功与师承之前,我们要先来说说少林武学的一些特点与传承。一.少林武学的传承与特点
少林自禅宗始祖达摩祖师留下武功之学后,经数百年寺中历代高僧的整理与完善,已有渊博盛学之规模,更有“天下武功出少林”之说。少林武学,分内功外功。内功之学有《洗髓经》、《易筋经》、《罗汉伏魔功》(又称《正宗罗汉功》)、《金刚护体功》等诸门;外功者,以“七十二绝技”冠称,皆是精深之学。
少林外功需以正宗的少林内功为支撑,方能显出原有真正威力。故而,少林僧人习武者,皆从修炼内功开始,内功修为有成者,修炼少林外功才能入境。就像后世的火工头陀,因为他的武功乃是偷学,所以并未练至少林正宗的内力,故而他的“金刚门”一脉,内功一直是个缺陷,而张三丰自小修炼有一身深厚的九阳内功,因而能自创出武当一脉的武学,就是这个道理。
当年达摩祖师留下两卷内功心法,为《洗髓经》与《易筋经》,这两经皆为梵文所写。《洗髓经》较之《易筋经》先传于世,然却早已在少林中失传。《易筋经》为二祖慧可大师,整理达摩祖师遗物时所得。慧可大师原不通武学之理,后于长安遇李靖,李靖精通武理,经两人合参,《易筋经》得以汉译,传回少林。
这《易筋经》实是武学中至高无上的宝典,只是修习的秘诀甚为不易,须得勘破“我相、人相”,心中不存修习武功之念。但修习此上乘武学之僧侣,必定勇猛精进,以期有成,哪一个不想尽快从修习中得到好处?要心无所住,当真是千难万难。因而《易筋经》传回少林后,因其中修炼之难,此后鲜有练成者。后有得道高僧勘破“我相、人相”,练成“易筋经”。此高僧有感于修炼此学之艰,难以传承和扩大少林武学门楣,因而凭着自身理解,化繁为简,创出了一门入门内功修炼之学,此学就是《正宗罗汉功》,后世亦称之为《罗汉伏魔功》。此后虽与《易筋经》同传于少林,但后世武僧修炼内功者多以《罗汉功》为主。其中也有沉醉于武学者,妄想修练《易筋经》,但皆不能成。
五代时期,寺中有个和尚,自幼出家,心智鲁钝,疯疯颠颠。他师父苦习《易筋经》不成,怒而坐化。这疯僧在师父遗体旁拾起经书,嘻嘻哈哈的练了起来,居然成为一代高手。但他武功何以如此高强,直到圆寂归西,始终说不出一个所以然来,旁人也均不知是《易筋经》之功。此后修炼此功有成者,就是藏经阁中的扫地神僧。
羽菱君曾经在《扫地僧的身份之谜》中,扯过他年轻时因为相貌与逍遥派掌门无崖子相似,被天山童姥扣押在天山假扮无崖子,成为傀儡受她控制。后来灵门大师前往灵鹫宫企图化解童姥对中原武林那些帮派的控制,他请求灵门大师救他下山,愿随灵门皈依佛门,灵门跟童姥一战之后,将他带回了少林寺。因为扫地僧曾假扮过无崖子,为了不再引起另一番风波,因而灵门大师虽为他剃度,却没有真正与他受戒,只是将他秘密安排在藏经阁中,成了一名服事僧人。
(以上细节,有兴趣的可以关注我,详看羽菱君之前的一期悟空问答《扫地僧身份之谜》)
灵门在带回扫地僧不久之后就圆寂了,因而他与扫地僧之间的关系仅在于将他带入佛门。扫地僧当年受制于童姥,在他的父母被童姥所杀之后,为了不再拖累其他无辜之人,假扮成无崖子,在天山潜修了十年之久。这期间他多读道籍,参透了清净虚无的妙诣,早已是无求无欲之人,而进佛门修习佛法,要的正是他的这种心境。
他在藏经阁中扫晒经书,空闲之时,研读佛经,渐通佛理,大彻大悟,乃是更加潜心修持,十年寒暑之间,已然精通佛法,他也成了身拥佛道两家精深道义,佛道交融的得道之人,更是在追求佛法中无意练成了《易筋经》。内功既成,其他外功绝技在他就只不过是是否选练而已,扫地僧心中不存修习武功之念,普阅少林绝技,也是为了探讨追求更为高深的佛法。不过在他探讨少林外功的过程中,却逐渐的感悟出了当年达摩祖师创下绝技的理念。
扫地僧因此悟出,修炼《易筋经》之人须得勘破“我相、人相”,拥有高深佛法,心中不存修习武功之念。也悟出“少林七十二绝技”,每一项功夫都能伤人要害、取人性命,凌厉狠辣,大干天和,是以每一项绝技,均须有相应的慈悲佛法为之化解,参透了“武学障”。他自认为自己佛法修为有限,故而在少林外家功夫上,并未强求通练“七十二项绝技”。
这道理在少林高僧中也并非人人皆知,一个人武功越练越高之后,在禅理上的领悟,自然而然会受到障碍,这便是“武学障”。参不透这“武学障”,每日不以慈悲佛法调和化解,则戾气深入脏腑,愈陷愈深,比之任何外毒都要厉害百倍。佛法修为不足,却要强自多学上乘武功的,练将下去,若非走火入魔,便是内伤难愈。少林寺中玄澄大师是两百年来的武功第一人,他却参不透“武学障”,来藏经阁拣取武学典籍,扫地僧曾三次提醒于他,但他始终执迷不悟,最终就一夜间筋脉俱断,成为了废人。
二.扫地僧在小说中存在的意义
扫地僧心中不存修习武功之念,却在高深佛法中,修炼出了一身绝学。但他不求名利,只是每日里精进佛法,默默无闻,始终沉浸在藏经阁无我的佛法境界之中,安静修行。倘若没有后来萧氏和慕容两对父子在藏经阁的一番搏斗,他可能也不会出现,有可能的也是看到萧远山和慕容博因强练少林绝技出现内伤,到他们病入膏肓时,秉着慈悲为怀之心,为他们普渡一番,以求让他们能够觉悟罢了。
不过扫地僧在《天龙八部》里,他存在的意义更重要的是佛法的化身,他的出现是为了化解萧远山与慕容博,甚至是各政权之间的恩怨,消除战争与戾气。从这方面来说,小说中他在佛法之上存在的意义远远超过了他武功存在的意义,他的武功有多厉害其实并不重要,武功也只不过是为了来衬托出他的佛法高深的一个表现而已。
因为在金庸先生的武侠世界里,少林高僧武功高强是他们拥有佛法精深的一个必然结果,这也是小说中一再强调,欲练少林武功有成,先有佛法修为的一个论断。佛道都是这样,道家的高手同样也讲究参透道籍中清净虚无的妙诣,身拥精妙道义,大彻大悟。逍遥子、黄裳、王重阳、斗酒神僧、觉远、张三丰和空见等例子,不胜枚举。
故此,羽菱君认为多谈扫地僧的武功是怎么样的一种境界,又或者谈他与其他人的对比功力如何,实际上真没必要,毕竟这不是他在小说中存在的意义。欢迎关注羽菱君扯金庸武侠前后传系列
前期回顾:
第七十一期《段正淳的风流情债》
第二十一期《扫地僧的身份之谜》
(图片来源于网络) 我是羽菱君,专注于“天龙时代”前、“射雕时代”前、“倚天时代”前,金庸武侠“三前”空位期前传的解读,欢迎关注,一起交流!
7. 孙悟空的真实身份是什么?
按照西游记的说法,孙悟空是一颗仙石吸收日月精华所化的一只石猴,书中说是天产石猴,但是很多人认为说,孙悟空的真实身份应该是“混世四猴”当中的灵明石猴。
所谓《西游记》中混世四猴,指的是“灵明石猴、赤尻马猴、通臂猿猴、六耳猕猴”,此四猴者,不入十类之种,不达两间之名。其中灵明石猴通变化,识天时,知地利,移星换斗,大家都知道的是真假美猴王中的那只假美猴王是六耳猕猴。大家认为说孙悟空那么的神通广大,而且是《西游记》当中唯一的石猴,应该就是“混世四猴”中的灵明石猴了。
但是其实我们仔细看看的话还是有很多的漏洞的,比如灵明石猴通变化,识天时,知地利,移星换斗这几个技能,孙悟空就会个七十二变,还是在菩提祖师那边学来的,并非是天生的技能。
还有“混世四猴”是不入十类之中,不达两间之名。也就是说不被列入物种分类,在阳间阴间都查不到他们的名字的。但是孙悟空在大闹地府的时候,明明被归在了猴属之类,而且在阴间的生死簿还是可以查到他的名字的。
悟空执着如意棒,径登森罗殿上,正中间南面坐下。十王即命掌案的判官取出文簿来查。那判官不敢怠慢,便到司房里,捧出五六簿文书并十类簿子,逐一查看。裸虫、毛虫、羽虫、昆虫。鳞介之属,俱无他名. 又看到猴属之类,原来这猴似人相,不入人名;似裸虫,不居国界;似走兽,不伏麒麟管;似飞禽,不受凤凰辖,另有个簿子。悟空亲自检阅,直到那魂字一千三百五十号上,方注着孙悟空名字,乃天产石猴,该寿三百四十二岁......生死簿上写的孙悟空是天产石猴,但是看看他做的那些事情,好像不是一般的猴妖或者说石怪做得出来的。很多人信誓旦旦的说,孙悟空的真实身份其实是女娲补天遗留下来的石头所化,所以他有补天的功德,所以有大造化,当然,这个在《西游记》当中并没有写,他们有个依据也是有意思的。
《西游记》当中描写:那座山正当顶上,有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高,有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高,按周天三百六十五度;二丈四尺围圆,按政历二十四气,上有九窍八孔,按九宫八卦。四面更无树木遮阴,左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来,每受天真地秀,日精月华,感之既久,遂有灵通之意,内育仙胎。一日迸裂,产一石卵,似圆球样大,因见风,化作一个石猴,五官俱备,四肢皆全。《红楼梦》中描写:看官你道此书从何而起?说来虽近荒唐,细玩颇有趣味。却说那女娲氏炼石补天之时,于大荒山无稽崖炼成高十二丈、见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块,单单剩下一块未用,弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后,灵性已通,自去自来,可大可小......这本书中对于石头的描述,他们的数据倒是很相似啊。但是我还有另一个的想法,我们看看《西游记》当中对于孵化孙悟空的仙石的地点描述。
《西游记》:海外有一国土,名曰傲来国。国近大海,海中有一座名山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,自开清浊而立,鸿蒙判后而成。花果山乃是十洲之祖脉,鸿蒙判后而成,也是个自开天辟地后就形成的风水宝地啊,所以我认为孙悟空更可能是鸿蒙遗脉,天命石猴,是花果山孕育的一个精灵。
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