击筑饮美酒下一句(荆轲刺杀秦王失败的原因有哪些)
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2023-11-18
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1. 击筑饮美酒下一句,荆轲刺杀秦王失败的原因有哪些?
《史记•刺客列传》中司马迁共描述了5个刺客,分别为曹沫、专诸、聂政、豫让和荆轲。其中描写荆轲刺秦王用了将近一半的篇幅,虽然荆轲最后刺秦王失败了,但是由此突显了刺客这一身份地位的可怕性和重要性,荆轲也留下了忠勇可敬的声名。
荆轲刺秦为什么会失败?按照荆轲的话来说“事所以不成者,以欲生劫之,必得约契以报太子也。”就是说荆轲刺秦的真正目的不是刺死秦王,而是想要挟秦王迫使他签订归还诸侯土地的契约。假如秦王不答应的话,再退而求其次刺死秦王,当然这是万不得已的最后之举。
当初燕太子丹见到荆轲说:“希望寻找天下的勇士,以重利诱惑秦王,然后劫持秦王,如果能像曹沫劫持齐桓公那样的结果就太好了;如果不行,再刺杀死秦王。”(注:鲁国的曹沫在会盟上劫持齐桓公要求归还占领鲁国的土地,齐桓公只好答应了,会盟后齐桓公信守承诺,归还了占领鲁国的全部土地。)
过程也不必细说了,荆轲带领勇士秦舞阳和燕国督亢的地图以及秦王的仇人樊於期的首级一同进献秦王,结果没有成功,反被秦王给杀死了。
刺秦失败纠其原因有:
一、荆轲没有等到合适的助手《史记》中记载:“荆轲有所待,欲与俱;其人居远未来,而为治行。”荆轲一起都准备好了,就在等一个人,那个人住的远,还没赶来。至于那个人是谁,没有提到,我们也不得而知。根据猜测,可能是盖聂,也可能是鲁勾践,因为他们的剑术都比荆轲的强。可惜那个神秘的人没登场,不然历史可能会改写。
二、荆轲的剑术差在《史记》中就提到了荆轲曾与盖聂和鲁勾践谈论剑术,注意只是谈论了一下,并未真正动手比试,仅仅是谈论了一下,荆轲就认输逃走了。盖聂据说是当时的第一剑客,能与他谈论剑术,荆轲也应该不简单了吧。谁知荆轲与秦王的几番争斗中,反被秦王给砍断了左腿,又挨了七八剑给刺死了。鲁勾践也认为荆轲太不讲究刺剑的技术,为他刺秦的失败感到可惜。
三、荆轲的运气差荆轲在刺秦王的时候,共有三次机会能抓住秦王,但都没把握住。第一次,荆轲能够一手抓住秦王的袖子一手拿匕首,可见荆轲距离秦王应该很近,在自己有充分准备的情况下,而秦王毫无思想准备,应该很容易得手,却让秦王挣脱了;第二次,中间追逐过程快抓住秦王了,却被医官夏无且扔了个药袋给耽搁了;第三次,拿匕首投刺秦王,又没击中。最后秦王拔出佩剑将荆轲砍死了。
四、秦舞阳弱爆了十三岁就敢杀人的秦舞阳,见到秦王后,就害怕的浑身发抖,结果被挡到殿外,没起上任何作用。假如是两个人一起攻击秦王的话,就很容易得手了。
只能说,上天眷佑秦王,命不该绝;荆轲运气太差,注定失败。人生世事难料,好多事情我们努力了、拼搏了,却不一定能达到预期的效果,但如果纯粹不努力不拼搏,到头来肯定是竹篮打水一场空。
欢迎大家关注和评论,我只@说说历史那些事,并非数典而忘祖。
2. 含有易字的优雅诗词?
1.易子伤吾衷---高适 【宋中十首
2.易从业惟简----【郊庙歌辞·祭方丘乐章·顺和】
3.易识浮生理,难教一物违----杜甫 【秋野五首
4.易下杨朱泪,难招楚客魂---杜甫 【冬深(一作即日)】
5.易得相思泪,难为欲别心---崔峒 【送薛良史往越州谒从叔】
6.易象家人吉,闺门女士贤---权德舆 【和九日从杨氏姊游】
7.由来病根浅,易见药功成---张籍 【和李仆射秋日病中作】
8.难收带泥翅,易结著人心---白居易 【和武相公感韦令公旧池孔雀(同用深字)】
9.易过唯冬日,难销是老愁---白居易 【六年冬暮赠崔常侍晦叔(时为河南尹)】
10.易作神仙侣,难忘父子情--殷尧藩 【游王羽士山房】
11.易水流得尽,荆卿名不消---贾岛 【易水怀古】
12.易折芳条桂,难穷邃义经---贾岛 【送蔡京】
13.易记卷中句,难忘灯下谈---贾岛 【寄魏少府】
14.易得笑言友,难逢终始人---李咸用 【论交】
15.易得连宵醉,千缸石冻春---郑谷 【赠富平李宰】
16.易求无价宝,难得有心---鱼玄机 【赠邻女(一作寄李亿员外)】
17易者易其形,是名之有易---寒山 【诗三百三首
3. 少年意气风发的诗句五言?
《少年行二首(其一)》
唐代:李白
击筑饮美酒,剑歌易水湄。
经过燕太子,结托并州儿。
少年负壮气,奋烈自有时。
因击鲁句践,争博勿相欺。
译文:像高渐离一样在燕市击筑饮酒,像荆轲一样在易水上弹剑悲歌,应结识像燕太子丹这样的爱贤之士,要结交像并州侠士一般的朋友。少年身负壮志,将来自有奋发激烈之时。若再遇到像鲁勾践这样的侠士,应该事先自报家门,若有争博之时,请多多包函,幸勿相欺啊。
4. 是什么意思?
译文:
自己的好鞍好马都送给友人,遇见相投之人散尽千金也不可惜,对知己绝对是一片赤诚。
作品原文:
《少年行其一》
击筑饮美酒,剑歌易水湄。
经过燕太子,结托并州儿。
少年负壮气,奋烈自有时。
因击鲁勾践,争博勿相欺。
五陵年少金市东,银鞍白马度春风。
落花踏尽游何处,笑入胡姬酒肆中。
君不见淮南少年游侠客,白日球猎夜拥掷。
呼卢百万终不惜,报仇千里如咫尺。
少年游侠好经过,浑身装束皆绮罗。
兰蕙相随喧妓女,风光去处满笙歌。
骄矜自言不可有,侠士堂中养来久。
好鞍好马乞与人,十千五千旋沽酒。
赤心用尽为知己,黄金不惜栽桃李。
桃李栽来几度春,一回花落一回新。
府县尽为门下客,王侯皆是平交。
作者简介:
李白(701~762)字太白,号青莲居士。自称祖籍陇西成纪(今甘肃静宁西南),隋末其先人流寓西域碎叶(唐时属安西都护府,在今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近)。幼时随父迁居绵州昌隆(今四川江油)青莲乡
5. 这句话大家认同吗?
“烟出文章酒出诗”这句话出自谁口?这个不知道。你觉得这句话有道理吗?下面就是学习啦小编给大家整理的烟出文章酒出诗,希望大家喜欢。
烟出文章酒出诗一:话说,烟出文章酒出诗不无道理呀
据医生说,烟对人类大脑的刺激作用是非常迅速的,只要吸进第一口烟,在0.7秒后即发生兴奋作用。因此,香烟为诸多脑力劳动者如科学家、艺术家所青睐,已是众所公认的事实。他们以抽烟而提神,使自己进入大脑兴奋状态,把正在进行的科学研究或艺术创作不断更新到一个新状态。抽烟也不是脑力劳动者的“专利”行为,香烟还为广大体力劳动者所钟情,劳动累了,他们坐下来,悠闲地同抽一支烟可以解泛,可以调整心态。大家抽完烟之后又可投入到新一轮的劳动中去。因此,民间又有“三个书生讲读书,三个烟民讲品烟”之说。
在烟民中来说,中国著名的文学大师、思想家鲁迅应当是一个最有名气的烟民,可以说他的一生与烟达到了形影不离的状态。他的最后一帧照片亦是他坐在藤椅上抽烟。在这帧照片里,摄影师将鲁迅和烟的关系拍得出神入化,我们甚至可以看到他右手上的那支烟正冒出袅袅青烟。照片给我们的感觉是,他手上的那支香烟正帮助他进入了一篇新的杂文的构思之中。
鲁迅的文学才华影响了上世纪的中国文学,他的对旧社会、旧制度的无比憎恨,他的横眉冷对敌人的傲然骨气,他的为人民俯首甘为孺子牛的献身精神,铸就了我们中华民族的伟大的“民族魂”!我想,也可以说鲁迅手中的香烟,一直是他汲取精神力量、爆发艺术灵感的媒介。难怪有人评论说,鲁迅的文章是烟薰出来的。他的这种“烟气”化成了他烧向旧社会、旧制度的战火烽烟。
另一个著名的例子是,香烟为马克思写作震惊世界的《资本论》提供了强大的精神动力。我们甚至可以从《资本论》的字里行间,从他那些绝世经典的论点、论据中闻到浓浓的烟味。难怪连马克思自己也不无幽默地说,他写作《资本论》所收到的稿费远远不能抵偿香烟的开支。
中国是个“烟酒不分家”的传统国度,这有二层意思:一层意思是说,朋友相聚,抽烟或喝酒,谁都可以埋单,经济上不分彼此;另一层意思是说,抽烟喝酒可以出好诗文。最典型的喝酒做诗文的例子是唐代大诗人李白,在酒精的刺激下,他的那些豪放大气的诗歌如井喷般源源不断。
如此看来,在文人中流传的“烟出文章酒出诗”是有着不可动摇的理论依据的。因此,文人们又笑说“李白放歌须纵酒,鲁迅作文必抽烟”。
举出这么一些“抽烟喝酒的典型人物”来,笔者无意于误导广大市民去抽烟或无节制地喝酒。应当明说的是:有许多非烟民、非酒民脑力劳动者和体力劳动者,同样在自己的事业中对社会做出了贡献。
当然,还有一种说法,古时候的酒不及现代白酒有那么高的酒精度,因此,李白喝的其实是糯米酿造的米酒,他大可以千杯不倒,万杯不醉。而鲁迅当年抽的香烟是低质劣烟,以至于使他英年早逝。如今的人们研制出了酒精度比较高的白酒,酒民们喝起来最好小心一点,把握好情绪。而现代抽烟技术又对香烟不断地进行了“净化”,尽量减少烟中的尼古丁。然而,说到底,酒精和尼古丁对人类的健康是有害的。这一点不可否认!
我有时想,人生,有时需要中一点轻微的“毒”的,因为轻微的中毒可以使我们对“毒”常怀警惕之心啊!因为在现代社会中,除尼古丁和酒精毒之外,还有许多许多其它的“生理病毒”和“心理病毒”需要我们去警惕。至于那些毒是什么?相信聪明的读者比我想到的更多吧。
烟出文章酒出诗二:烟出文章酒出诗
中国是个“烟酒不分家”的国度。在城乡,但凡朋友相聚,抽烟、喝酒,不分彼此,谁都可以埋单。在这里,烟酒已经超越了它本身的存在,已成为友谊的纽带,让人进入到忘我的时空隧道。这是讲交往,见证的是友情。那何以烟出文章酒出诗呢?
先说说烟。因为吸烟消耗心火,所以要借助外火来辅助一下。因为叼着烟卷还有调整心境,平和心态,缓解压力的作用。长期大量动用脑子,勤思,善思,深谋,远虑,运筹帷幄,决胜千里,超乎寻常的大师、高人,像毛泽东、邓小平、丘吉尔、巴顿,斯大林等等。
有神经心理学家做过研究,证明烟对人的大脑有迅速的刺激作用。当人吸进了第一口烟,大脑会在0.7秒后产生兴奋作用。
因此,有人说:“香烟是诸多天才,脑力劳动者,如谋略家、科学家、艺术家的爱物。”他们以抽烟而提神,以烟宁神,以烟静虑,以烟谋略,使自己大脑进入异常兴奋的巅峰,使自己的身心到达出神入化的超脱状态,把正在谋划的战略,把正在进行的科学研究或艺术创作不断展开一个新的层面,推到一个新的高度,到达前所未有的极致状态。
再说“烟出文章”。在典型的“烟文学中”,现代最著名的文学大师、思想家鲁迅先生应当是一个最杰出的代表。他创作的一生,就与烟形影不离。他留给后人的最后一帧照片,就是定格在藤椅上抽烟的那个瞬间。在这帧照片里,摄影师将鲁迅先生和烟的联系拍得出神入化,甚至可以让人感到他右手上的那支烟正冒着袅袅青烟。似乎让人联想到,他手上的那支燃起的香烟,正在助他进入一篇新的战斗檄文的构思之中。
鲁迅的文学才华倾倒了几代人,他的文学成就也影响了几代人。他的对旧社会、旧制度的无比憎恨,他的横眉冷对敌人的傲然骨气,他的为人民俯首甘为孺子牛的献身精神,铸就了中华民族伟大的“民族魂”!这与烟不无关系。我们可以说,鲁迅先生手中的香烟,一直是他汲取精神力量、爆发艺术灵感的媒介。甚至有人评论说:“鲁迅的文章是烟薰出来的”。
另一个著名的例子是,香烟为马克思写作震惊世界的《资本论》提供了强大的精神动力。我们甚至可以从《资本论》的字里行间,从他那些绝世经典的论点、论据中嗅到浓浓的烟味。难怪连马克思自己也不无幽默地说,他写作《资本论》所收到的稿费远远不能抵偿香烟的开支。
但有的人,一天不想正事,没干什么大事,又没做什么有意义的事,走路,坐电梯,坐便桶上,蹲厕所也叼根烟,呲牙咧嘴,那个姿势,半天出不来,外边的人提着裤子双脚跳,他还在那哼哧,我一看那就不正常。
再说喝酒与诗。因为白酒外阴内阳,水的形态,水的性格。在易经里火属坎卦,心为火。比如打火机一点燃,外层是热的,里面是凉的,叫离卦。会喝酒的人水火既济,对人有加持力。如果喝闷酒,喝愁酒,酗酒,贪酒,喝滥酒,就会伤害你。因为水火无情嘛。
至于酒何言出诗?在我国,自古酒就与诗人有机地联系在一起。唐朝浪漫主义诗人李白就是一个著名的践行者,杜甫有诗赞李白:“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠,天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”。李白自己描述饮酒的诗更是举不胜举:“花间一壶酒, 独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人”。
酒与诗互生共养的诗酒文化,洋洋洒洒一路相拥着走来,因酒而得诗、因诗而使酒名扬天下的轶事也不少见。“何以解忧,唯有杜康”。曹孟德一曲《短歌行》,让杜康名扬天下。“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂,借问酒家何处有,牧童遥指杏花村”。诗人杜牧叫杏花村酒勾出多少人的三魂七魄。
说到这里,也许就可以说中华文明在诗酒之中有了一种对接,一种渗透,诗中有酒,酒中有诗,诗酒之中有中华渊源流长的文化和脉搏。
说到底,所谓烟出文章酒出诗,其实,只不过是一种托词。它在作文赋诗方面,永远只是一个辅助性手段,而不是决定性的因素。文章和诗词,都出自于人的艺术创作,而绝不是烟酒所为。再好的烟,再绝品的酒,离开人的艺术创造,它与文,与诗是一点儿关系也没有。假如没有文学天分,就是坠入烟库,抽成肺癌,也不一定能成为文人;假如没有诗人气质,就是开一家酒厂,成天“醉生梦死”,即使喝出肝硬化,也不见得会喝出一个“诗仙”来。
所以,以上所说,只不过是对传统说法所做的一点儿探究,既不是为香烟打广告,也不是为酒业拉赞助。既不是以烟会友,也不是以酒结义。酒精和尼古丁对人类的健康是有害的。这一点不可否认!
因为本人既不嗜烟,也不酗酒。因此,想真心为友进一言:红河(道)再好,也不要过度;“劲酒再好,请不要贪杯啊”!
烟出文章酒出诗三:烟出文章酒出诗
“烟出文章酒出诗”这句话出自谁口?我不知道。但仔细想想,也蛮有道理的。
鲁迅先生的杂文和香烟是不可分的。在思考和写作的时候,他总是拿着一支笔,点着一支烟,夜以继日地写作。在《藤野先生》一文中,他写道:“每当夜间疲倦,正想偷懒时,仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌,似乎正要说出抑扬顿挫的话来,便使我忽又良心发现,而且增加了勇气,于是点上一支烟,再继续写为‘正人君子’之流所谓深恶痛疾的文字。”
鲁迅先生烟瘾很大。和他见面多的人第一个印象就是他手里总有一支烟拿着,和客人谈笑时,必定烟雾弥漫。许广平说他“时刻不停,一支完了又一支,不大用着洋火的,那不到半寸的余烟就可以继续引火。”鲁迅先生嗜好吸烟,但是对烟的种类并不固定。在北京,吸的是一种粉红色纸包的名字叫“红锡包”;在广州,吸的是一种当时一两角一包的10支装;到上海,虽然烟的品种多了,但也是买一些较便宜的。
鲁迅先生的吸烟习惯是尽人皆知的生活细节,不论从有关鲁迅的照片、肖象绘画、版画、漫画、纪念邮票和舞台艺术形象中,人们都可看到鲁迅先生手中那支正在燃烧着的卷烟。那飘逸出来的缭绕烟云和他那铮铮铁骨的战斗风貌是多么和谐一致,甚至与他那坚韧不拔的精神气质融为一体,成为他独自享有的特征。卷烟和鲁迅先生的密切关系还反映在侍人接物的崇高品德上,以及和孩子海婴之间的父子情深中。饶有兴味的是,鲁迅先生还在小说中利用吸烟这一特殊动作来画龙点睛地刻画人物性格和精神状态。我们不妨从纪念鲁迅的绘画作品以及周海婴和亲友们的回忆中来欣赏这位文化巨匠与卷烟之间的亲密关系。
《希望》是幅版画。从背景上可以清楚地看出是个难明的夜晚,显然,版画作者是从鲁迅先生那首“惯于长夜过春时,……月光如水照缁衣。”(《无题》1931年2月)和《秋夜有感》中“起燃烟卷觉新凉”所引发出来的艺术构思。尽管当时中国大地上黑云压顶,然而鲁迅先生手持卷烟,陷于沉思冥想之中,从黑暗中看到了光明和希望。作者巧妙地运用沉思与袅袅烟云之间的对比画面揭示出这位伟大作家胸中的滚滚波涛,手上的星星之火衬托出鲁迅先生那光彩夺目的思想火花。
鲁迅先生的每部作品可以说是在烟的熏陶下完成的。他习惯于边抽烟边创作,用他那枝又泼辣,又幽默,又有力的笔,刻画出了黑暗势力的鬼脸,展示了人间真相,从而借以表达自己对不合理社会的愤懑,抒发自己的爱憎之情,并达到了悲哭喜歌的情感强度。他的杂文,短篇的精悍泼辣,切中要害;长篇的论证缜密,剖析深入,特别是善于运用形象的比喻和生动的语言,使得他的杂文不仅战斗性强,而且具有高度的感染力和说服力。 还有,鲁迅杂文的战斗性在不同环境下的表现方式有所不同。在前期,从“真的猛士,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血”,“不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡”,“墨写的谎话,绝掩不住血写的事实,血债必须用物偿还,拖得越久,就要付出更大的利息!”……等等振聋发聩的言。
我们知道的还有赵树理、浩然、陆文夫、贾平凹等著名作家,他们都有吸烟的嗜好,并与抽烟结下了不解之缘。
说到酒便会想到李白诗歌,在当时杜甫就说“李白斗酒诗百篇”、“敏捷诗千首”。李阳冰评李白:“千载独步,惟公一人”。孟郊说“天宝太白殁,六义已消歇”。宋尤袤诗:“呜呼谪仙,一世之英;乘云御风,捉月骑鲸”。明杨慎在《李白诗选题辞》中说:“公之诗泣鬼神,冠古今矣”,又说:“韩退之曰‘李杜文章在,光焰万丈长’信哉!”清龚自珍云:“庄骚实二,不可以并,并之为心,自白始”。可见李白诗的巨大魅力。我曾通读李白诗歌几遍,觉其中与酒有关的诗十之五六,细品位,味无穷也。后见宋胡仔《苕溪渔隐丛话》载有王安石语“白诗近俗人,易悦故也;白识见污下,十首九说妇人与酒”。不知其真伪,但对李白诗与酒的关系,讲得颇为中肯,虽然恨其过度贬低李白,我亦觉无酒就无李白,无酒便无李白诗。
李白是一个浪漫主义诗人,他一生行事也充满着浪漫主义的幻想。由于社会现实残酷地粉碎了诗人大济天下苍生的雄心壮志,约在开元十五年(诗人27岁)秋,他来到扬州,一度患病,后又回舟西上,到达江夏一。诗人在坎坷曲折中蹒跚而行,把酒当成了消愁的工具,在饮酒中打发日子,在饮酒中寄托自己的无奈与忧伤,“举杯消愁愁更愁,抽刀断水水更流,人生在世不如意,明朝散发弄扁舟”,可见愁之深,愁之重。“白发三千丈,缘愁似个长?不知明镜里,何处得秋霜?”更可见一个憔悴行吟的诗人在无助地呻吟。“金樽清酒斗十千,玉盘珍馐值万钱,停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然”、“花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人。月既不解饮,影徒随我身”。何等孤独,何等寂寞,然而在这大孤独、大寂寞的后面又是又有何等的深悲巨痛。颠沛流离的生活,再加上其性格个性,让其喊出“穷愁千万端,美酒三百杯。愁多酒虽少,酒倾愁不来”的呼声。“五花马,千金裘,呼儿将出唤美酒,与尔同消万古愁”愁之深广如此,吓煞人!酒之效用如此也吓煞人。我们也可见诗人在理想破灭后的悲愤。特别其在贬夜郎后所写的诗中,更深沉地体现这类思绪。“暝投永华寺,宾散予独醉。愿结千江流,添成万行泪”。无边的惆怅,无限的空虚,在悲愤的诗人笔下显得动人心弦。“我欲弯弓向天射,惜其中道失归路”,落叶别树,飘零随风,客无所托,悲与此同,于是诗人只“感叹欲叹息,对酒还自倾”了。
“且乐生前一杯酒,何须身后千载名”。李白在现实中四处碰壁后陷入了人生如梦虚无的悲观主义宿命论思想中,把自己完全沉浸于酒里,以酒行乐,在酒中寻找那种落魄与寂寞。诗人是忧郁的,愤怒的,然而在诗中却处处呈现一种行乐的姿态。“琴奏龙门之绿相,玉壶美酒省若空,催弦拂柱与君饮,看朱成碧颜始红。胡姬貌如花,当垆笑春风。笑春风,舞罗衣,君今不醉将安归。”诗人在诗中反复的述说自己及时行乐的思想,这显然受道家思想影响颇深。特别是其被放逐出长安,赐金奉还后,其“三杯通大道,一斗合自然,但得酒中趣,勿为醒者传(《月下独酌四首》)”的思想也就更加明显了。
“千金骏马换小妾,笑坐雕鞍歌落梅。车旁侧挂一壶酒,凤萧龙管行相催”。对淫乐生活的追求,不作丝毫掩藏,袒露胸臆,古今中外谁敢与君相提并论。其任情率真,大喊“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月”,在字里行间充斥着一种颓废思想。然而我们应该全面去分析这种及时行乐思想的产生,源于诗人理想的破灭,在诗中诗人还写道:“山公醉酒时,酩酊高阳下。头上白接漓,倒著还骑马”,是逍遥,更多的是一种颓废的行乐思想。
“兰陵美酒郁金香,玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客,不知何处是他乡。”好个“不知何处是他乡”,其实这不过是诗人以酒消愁的另一种表达方式罢了。用现实的流行语说,即是“玩世不恭”。好可怜的“玩世不恭”,好可怜的诗人呦!“蟹螯即今夜,糟丘是蓬莱。且须饮美酒,乘月醉高台”,不管世事如何,只知取酒寻欢作乐,大有“千杯通大道,一醉解千愁”味。“旁人借问笑何事,笑杀山翁醉似泥”,醉又何妨?诗人只要在酒中找到了真趣,只要在酒中找到了自己失去的东西,就够了。“富贵百年能几何,死生一度人皆有。孤猿坐啼坟上月,且须一尽杯中酒。”(《悲歌行》)这种对浮生逝去太频的感叹,诗人笔下屡屡皆是,然而诗人真是从内心去寻欢作乐吗?不是,这只不过是对社会的一种消极反抗罢了,然而这种反抗有时是极有力的。
“天若不爱酒,酒星不在天。地若不爱酒,地应无酒泉。”在李白诗中,豪放情怀常注其间,虽然怀才不遇和人生如梦充斥其内心,但从其处世态度仍然是豪放的,仍然以一种乐观的笔触写道:“三杯吐然诺,五岳倒为轻。眼花耳热后,意气素霓生。”写出诗人在对待现实和理想产生的矛盾时以酒表达出自己百折不挠的追求。
“托交从剧孟,买醉入新丰。笑尽一杯酒,杀人入市中。”这种形象,是诗人最向往的豪侠形象,也是诗人笔下最豪放最自由的象征。
“弓催南山虎,手接太行柔,酒后竟风采,三杯弄宝刀。”这种游侠的英姿,正是诗人理想中的英雄豪杰,报效祖国,建功立业,将满腹韬略和武艺尽情展示,大济天下苍生,在这种豪迈的气势中体现了出来。
“骄矜自言不可有,侠士堂中养来久。好鞍好马乞与人,十千五千旋沽酒”。诗人已经等不及了,他在希望尽快得到朝廷的重用,“长风破浪会有时”,诗人的自信,使诗中处处都显示出豪放的气势。“脱吾帽,向君笑。饮君酒,为君吟。张良未逐赤松去,桥边黄石知我心。”(《扶风豪士歌》)何等洒脱,何等潇洒。然而,诗人却总是在碰壁,尽历沧桑后,对一切障碍的象征,都欲扫之为快,“划却君山好,平铺湘水流,巴陵无限酒,醉杀洞庭秋。”又写道“今日竹村宴,我家贤侍郎。三杯容小阮,醉后发清狂。”正所谓“笔落惊风雨,诗成泣鬼神。”(杜甫语)“言出天地外,诗出鬼神哀。”(皮日休语)。其在《醉后醉从甥高镇》诗中说:“马上相逢揖马鞭,客中相见客中怜,欲邀击筑悲歌饮,正值倾家无酒钱”写其惨状,然而在末尾又要将宝剑“换酒与君醉,醉归托宿吴专诸。”何等潇洒,何等狂放。即使在频遭丧乱,困顿流离中,其豪放之情仍未曾稍减,在这豪放、疏狂的后面,其愤怒、抑郁仍深深根植于诗人骨髓中。正如杜甫赠诗中写“不见李生久,佯狂真可哀”,诗人在豪放的深处,实是对社会的一种失望与抗争。清汪琬就说:“先生本非狂,古之天人也”。要不,谪仙怎么又会醉生梦死,天天沉浸于酒缸之中呢?豪放飘逸是其诗风,酒是一剂催化剂,但这豪放飘逸的深处有何等让人心酸。
“思对一壶酒,澹然万事闲”显示李白处世态度,“逍遥”,是其在失意后所表现出的旷达人生观。这其中,道家思想也就体现了出来。
“懒摇白羽扇,裸体青林中。脱巾挂石壁,露顶洒松风”。这当中隐逸出世的思想,看上去是逍遥的,无牵无挂的,但是又是令诗人难以忍受的。于是,就纵情诗酒,寻欢作乐,以乐抑悲,“我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴来”。可不是吗?诗人的内心是极想出仕的,然而在四处碰壁后,便将出仕思想放纵诗酒,“青莲居士谪仙人,酒肆藏名三十春,湖州司马何须问,金粟如来是后身”。颓废,消极,然而这种思想,却掩藏不住诗人那颗滚烫的心。“无为”只是社会的不允许。“行路难”的哀叹,换成了“青天有月来几时,我今停杯一问之”何等逍遥,何等旷达,又云“古人今人若流水,共看明月皆如此,唯愿当歌对酒时,月光常照金樽里”。诗人已经被隐世思想左右了,诗人由于没有入仕的出路,只能借这种逍遥来掩饰内心的不满和痛苦。
李白的饮酒诗,无论是述志抒怀,揭露现实,表达行乐思想,寄托深沉哀愁,还是展示其豪放风采,寄寓浓浓友情,他都在字里行间贯穿了自己一贯的浪漫主义风格。虽然李白“痛饮狂歌醒复醉,飞扬跋扈为谁雄?”是对世道的一种消极反抗,但李白诗中豪放不羁的个性和鬼斧神工的艺术,足以让后人一唱三叹,流连忘返了。他以其惊人的才华,将其“大济天下苍生”的情怀,以及怀才不遇的悲愤交融在一起,“思接千载”、“视通万里”,为后人们创作出了惊世骇俗、万世不朽的诗篇。特别是其饮酒诗,更是让古今中外所有饮酒诗自惭形秽,黯然失色。
由此可见, 抽烟和喝酒既是一种个人嗜好,也是人们以此消愁的一种表达方式,似乎在工作和写作遇到难题时又能助你思考。当然,抽烟喝酒过量都会对人体有害,我们还是适可而至为好。
以上就是学习啦小编为你整理的烟出文章酒出诗,希望对你有帮助!
6. 中山国王陵中出土过哪些国宝级的文物?
会玩的中山国!
中山国都城灵寿格局独特,别国都是“国字脸”,人家却是“网红脸”
首都,是一个国家的窗口。那么我们就先从中山国鼎盛期的首都灵寿故城说起。
战国七雄各大诸侯国,都城一般都建在平原上,而且主城多是方形,齐国临淄、赵国邯郸、秦国咸阳、燕国蓟,莫不如此。这些城池,在别的诸侯那里,遵照《周礼》规制,方正而且规矩。可是人家中山国偏偏不这样。
人家的都城——灵寿城,平面轮廓是个“心形”(相关考古报告称为“桃形”)。
▲平山县三汲乡中山国都城灵寿故城遗址遥感图 制图 @ 大地理馆 王岩
▲灵寿故城考古遗址航拍 供图 @ 黄军虎
中山国曾被郭沫若称为“艺术王国”,中山国吸引了包括他在内的诸多学者苦苦寻觅。上世纪70 年代中后期,扑朔迷离的中山王陵和都城灵寿古城,绚丽地呈现在人们眼前前。灵寿故城城址,位于东灵山、西灵山以南,滹沱河北岸,有两条天然河沟为护城河。中山桓公,中山国第三任君主,完成了最后以一次复国大业,并定都灵寿。
在手绘的三维图上,“心形城”的轮廓会更一目了然。
▲中山国灵寿城遗址鸟瞰手绘图 绘图 @ 付大伟
灵寿故城,坐落在河北省平山县三汲乡的农田阡陌间。面对农田和荒草间规模宏大的建筑台基遗存,我们不能不感叹这样的遗存是伟大的奇迹:这是一片位于太行山东麓平原、滹沱河中上游,千百年来被人们反复开发而显得支离破碎的“熟地”。幸好,都城夹在滹沱河的两大水库—— 黄壁庄水库和岗南水库之间,所以没被水库淹没。也正因为处于水库涵养区,古城与城外的多处陵墓的地标建筑,没有被喧嚣侵扰。
跟方方正正、规规矩矩的方城相比,这种“心形城”少了死板,多了灵动,给人耳目一新的感觉,和特别的美学视觉。这种形状的美,无须理论来证明:因为,你看看现在女孩子梦寐以求要追求的“心形脸”,也就是俗称的锥子脸,或许就知道了古代中山国人,似乎有一种天生的美学天赋。
心形脸或锥子脸,成了网红脸,不少人对非天然锥子脸反感,但是无法否认:如果这种形状不好看,大家干嘛又要动刀子呢?答案:不言自明,这种形状,时髦!好看!从艺术上说,比国字脸更流畅。
没错,在两千多年前,中山国都城的设计师,把自家的国都设计成了一张“网红脸”,你说神奇不神奇。
▲“心形”网红脸演示示意图
▲我感觉:两千多年前那位牛逼设计师在偷笑
Ⅱ国徽篇
这个爱山民族设计了
一款“山”主题的LOGO
堪称中山国的——国徽
“心”形的王城之中,还要有山——城东北有座叫“黄山”的小山头,这不是巧合,而是体现了这个诸侯国的“崇山”风俗。水经注对中山国第一个都城“中人城”(中山城)一带有过描述。
《水经注•滱水》:“水出中山城之西如北。城内有小山,在城西,侧而锐上,若委粟焉”,“俗以山在邑中,故亦谓之中山城,”“言城中有山,故曰中山也”。西晋张曜《中山记》说中人城“城中有山,故曰中山”。从前期都城中人城到后期都城灵寿城,“城中有山”的传统一直在传承。
中山的字面意思,就是“山中之国”。其他诸侯国,包括强大的秦国、楚国、齐国,到如今都没有发现象征国号的标志出土,而中山国却出土了象征王权与国家的LOGO——青铜山形器。
这组尺寸巨大的礼器,露出真容之后,让考古专家赞叹:这组器物堪称国徽啊!因为,它的上部如“山”、下部如“中”——两侧各有一回纹凤鸟,造型奇巧,真应了《史记·货殖列传》“作巧奸冶”的说法:中山国工匠,手巧活好,特别是金属冶炼。
这是一种仪仗礼器,中山成公、王cuo(第一个称王的中山国君四声,此字打不出,见上图)墓出土了一套6 件,每件高达143 厘米;中山王墓中出土了一套5 件,每件通高119 厘米。
▲战国中山国山字形青铜礼器 供图 @ 张慧
▲河北博物院展厅内的“山字”礼器阵
器物下部中间有安插木柱的圆筒状銎,出土时銎内还残留朽木。
▲“山字”礼器出土时的情形 供图 @ 张慧
山字形器插在木柱上竖立排列,气势雄伟。这种礼器为中山国所特有,造型庄重,立于木柱之上排列在帐前,象征着中山国王高高在上的权威。
▲中山王帐山形器复原想象图 供图 @ 张慧
除了“国徽”,体现“山”崇拜的风俗还有很多。如这套“人俑拜山陶器”,有六件方形陶锥体和一件人形俑。出土时,方形锥体每三个排列在一起,组成一个“山”字形。陶人俑发现于冶铜炉作业坑边的上坎,双手作圈手拱拜状。
▲“人俑拜山陶器”一组
陪葬时,人俑和山字形器均用净土掩埋,形象地反映了中山国崇拜山神的风俗。
Ⅲ 门户篇给首都把门的两座山
原来是一对萌宠神兽
灵寿故城的城垣内部是有起伏的,就自然地势夯筑而成,北高南底,地上部分多荡然无存,夯土城基尚在。
战国时期,是中国城市走向成熟的第一次高峰,居住区、商业区、政治区功能分区已经十分成体系。中山国灵寿城,位于太行山区与华北平原枢纽位置,又位于该国疆域中心,既是政治中心,又是经济中心。
这座城分东、西城,东城北部为中山王陵墓区,南部为手工业作坊区和居住区,西城北部为中山王陵墓区,南部为商业区,居住区。如今,一条运煤铁路将中山王城与王墓隔开。我们看灵寿城的遥感地图,一定会发现一处特别的景观——中山王衅墓西北有山头两座,分别为西灵山、东灵山——它们从平原上拔地而起,犹如两扇护陵的大门,神奇的是它们不是人工建筑,而是天然景观。
接下来,就看看这两座把门的小山,有何绝妙。
▲中山国灵寿城夯土城垣遗址供图 @ 张慧
这两座山体量规模并不大,但是在三维地形图上,能够非常清晰地突兀在那里:
▲东灵山、西灵山与灵寿故城位置关系 制图 @ 大地理馆
从侧面俯瞰,这两座山,似乎也只是两座平平无奇的山。两山把守的位置向右下,是灵寿故城的北城墙,北城墙西部有中山国成公的墓葬。
▲东灵山、西灵山与灵寿故城局部鸟瞰 供图 @ 黄军虎
借助遥感图,我们垂直来看下,这两座山与故城的轮廓:从空中看起来,西灵山、东灵山的轮廓,分明是两头憨态可掬的动物嘛,它们正好守着城西北角。
▲东灵山、西灵山与灵寿故城遥感图
底图 @ GE 制图 @ 大地理馆
我们继续放大,东灵山的神兽,真容是这样滴:
我感脚,这身形像一头虎。有鼻子有眼,有腿又有腰,昂着头,伸着前腿儿。
▲“四灵神兽”中的白虎
西灵山的神兽真容是这样滴:
看这发型,比较像一头狮子。鬃毛抖动,前腿朝上,跳舞,正在嘚瑟,似乎还在傻笑。
▲古代麒麟形象(主体据说来自狮子)
中山国那时候当然没有飞机,自然也无法垂直俯瞰地形,这两只神兽不太可能是人工雕琢,我们只能说——天赐两头活灵活现的神兽,来守护中山国的都城。而在中山国王墓里,还真就出土了两队作为陈设用的瑞兽。
▲错银铜双翼神兽
这对家伙正式名称叫:错银铜双翼神兽。中山王墓出土,为中山国王家的镇席之器。它们神兽怒目圆睁,长舌直伸,獠牙外露,圆颈挺立,昂首向左,仿佛在大声咆哮。口、眼、耳、鼻、羽毛等处均错有银线纹,身上的错银卷云纹千变万化,背部蜷曲于云中的错银鸟纹。
打开中山国王公贵族们的地宫,还有更多的大菜来袭。来来来,让我们通过出土文物,来看看这里的国王与国民,有多么“城会玩”。
Ⅳ 衣篇金带钩
中山国土豪标配
高调奢华有内涵
这是一个经过两千四百多年仍然金光晃眼的器物。它尺寸不大,却很重要——是战国汉代挂腰带的专用的,叫“带钩”。虽然是实用器,但有权势的人,往往会用名贵的材质如金银、玉石来打造。
这是一件从中山王墓中出土的琵琶形银质镶金带钩,造型是蟠龙,“龙头”上还有眼睛,镶嵌雕刻纹路是凤和猛兽。端庄文静的凤凰,与凶猛的兽纠结在一起,工艺水平,绝非一般工匠能够达到的。
▲中山王墓出土的镶金凤银带钩
说起这带钩,有一则著名的故事。 《史记·齐太公世家第二》记载:“鲁闻无知死,亦发兵送公子纠,而使管仲别将兵遮莒道,射中小白带钩,小白详(佯)死……”一个叫小白的公子逃往鲁国,管仲率兵一箭射中小白的带钩,而小白安然无恙,但就势装死,后来返回齐国即位,这就是赫赫有名的“齐桓公”。
一枚小带钩,救了大霸主。
春秋战国时候,腰间就已经使用皮带了。
▲古画中的玉带钩
带钩是如何使用的呢? 请看插图分解:
▲战国时期出土铜器中的人俑,腰间带钩
▲战国时期出土铜器中的人俑,腰间带钩
中山国王的遗体墓室,已经被盗,这个金银带钩,幸运躲过了盗墓者。从这一个小小的饰物,我们能够想象中山国权贵阶层的穿戴之奢华。
Ⅴ 食篇
九鼎吃肉、大壶喝酒2400多年的酒还能飘香,爱酒如命的国度创造了“千日醉传说”
从古到今,吃,是永恒不变的刚需话题。
中山国王如何吃?“钟鸣鼎食”形容贵族家的场面,这 主要用具当然就是鼎了。鼎,不仅是“王的餐具”,更是身份的象征。西周时期,礼制规定:天子用九鼎,包括中山国在内的这些诸侯,应该用七鼎。
战国时期礼崩乐坏,诸侯纷纷“僭越”礼制的约束,九鼎,中山国的国家元首——成公墓以及他的儿子——中山王
的墓,都出土了成套的九件铜升鼎。 平时的宴会,遗迹祭祀时,这些升鼎内要盛放牛、羊、豕、鱼、腊、肠胃、肤、鲜鱼、鲜腊。
除了食器,一些重要的鼎,往往还有更深层次的功能——记录重大事件,比如著名的毛公鼎,刻录了铭文近五百字。考古发掘之前,中山国缺少系统的文献记载,尤其是,连王族谱系都不全。幸运的是,王的墓里出现了两件重器,一件是“九鼎”中的头鼎,与一般鼎不同的是,它是铁足铜身。
▲中山王铭文铁足铜鼎
这尊重达60公斤的大鼎,外壁刻有铭文77行,有469字,目前发现的铭文最长的战国时期青铜器。铭文记述并表彰了将军司马赒(zhou)率军队攻伐燕国、开疆扩土的史实。记述他国历史的文献曾侧面讲述,中山国先后跟两大邻居——燕赵作战,均取得过大捷,这个鼎的文字,跟历史记载吻合。
鼎上的铭文,印证了《战国策·齐策》所述:“中山悉起而迎燕、赵,南战于长子,败赵氏;北战于中山,克燕军,杀其将。夫中山千乘之国也,而敌万乘之国二,再战北胜,此用兵之上节也。”
千辆战车级别的中山,硬抗燕赵等万辆战车级别的大国,不落下风,足以说明其战斗力的强悍。
跟这件大鼎一起出土的,还有一件同样铭文众多的器物。这是一件高63cm的盛酒的工具——它同时也是一件礼器,450个铭文,也大大炫耀了中山国的胜利成绩。这件铜酒壶棱角分明,壶盖上有四个镂空云形钮,腹部各有一个兽面衔环铺首,壶身四角各铸有一条神采飞扬的矫龙。
最最最重要的是,它赘述了中山国的创业史,并提到了自己的祖辈庙号“皇祖文武,桓祖成考”——中山国的家谱世系,至此完成了补缺!
▲中山王铭文铜方壶
▲中山王铜方壶铭文拓片
既然说到了酒壶,那就不难看出:中山国是个爱酒的国度。
没错!《周礼·天官·酒正》中提到:“辨三酒之物,一曰事酒,二日昔酒,三曰清酒”。东汉郑玄注:“清酒,今中山冬酿接夏而成。”看到了吧,也即是说,周天子需要的最高级别的清酒,就是中山国人酿造的。那个写“慈母手中线”的孟郊,曾竟感慨:欲慰一时心,莫如千日酒。大文学家苏东坡,曾在当时名“中山府”的定州担任知府,当时酿出的“中山松醪酒” 让诸多文人墨客迷恋。
中山酒的鼻祖,就是战国中山国的酿酒师,而这国王的墓葬里,竟然还发现了2400多年前的美酒!
当这尊扁铜酒壶被打开时,居然还可以闻到酒香。通过现代仪器分析,这种酒是古老的粮食酿造酒,当时创造了一个纪录:经过酿酒权威机构测验认定,这是发现最早的古代酒的实物。因为岁月太过久远,酒精度已经微乎其微,因为溶解了铜元素,酒液已经碧绿如翡翠般。
▲中山国青铜扁酒壶与青铜三犼足筒
这中山国的王爷,得有多爱酒,连死后都不忘把这佳酿带入长眠的墓室。
犼,是古书上说的一种似狗而吃人的北方野兽,俗称为望天犼,传说是龙王的儿子,有守望习惯常立于华表和房顶,它们专门注视皇帝的外巡,如果皇帝久游不归,它们就呼唤皇帝速回,料理政事。这里中山国的犼,出现在投签筒之下,也许是在守望着酷爱纵酒娱乐的国王来驾临吧。
关于中山酒,《战国策·魏二》也有提到:“昔者帝女令仪狄作酒而美,进之禹,禹饮而甘之,遂疏远仪狄,绝旨酒,曰:‘后世必有以酒亡其国者’。”这里借大禹的口吻,提出了预言:后世肯定有因为纵酒而亡国的!比如,商末代的纣王就曾“以酒为池”。而中山国的灭亡,也跟其君王纵酒狂欢作乐有很大关系。
Ⅵ 住篇生:王宫的朝堂里
用着禽兽撑起的豪华屏风
死:最早建筑平面图
设计了一个豪华的地下宫殿
公元前4世纪的一天,经过长时间的规划、营建,中山王陵地面建筑群——飨堂正式落成,中山国的全体贵族们在中山王率领下,一起出席了当天举行的祭祀大典。根据《兆域图》描绘,结合相关历史记载,插画师完成了这张历史场景复原图,它描绘了中山王陵飨堂前举行的宏大祭祀场面。
▲中山王陵飨堂祭祀场面复原想象
绘图 @ 刘璠
这幅插图,复原了中山王陵飨堂前举行的宏大祭祀场面,我们是根据中山国灵寿故城遗址出土的《兆域图》的描述完成的。《兆域图》是一幅王陵的平面规划图:按照该图比例尺换算,整座王陵规模极其宏大,地面建筑是用于祭祀先王陵寝的飨堂,两侧并排着两个王后堂,整个墓区还分内宫、外宫。
古代,好的陵墓建筑是在国王生前就开始规划、设计、建设完成的。《兆域图》刻在一张铜板上,长94 厘米、宽48厘米、厚约1厘米,用金银镶错绘出了一幅陵园的平面图,对陵园建筑的各个部分和相互距离标注了尺寸——
▲中山国王陵出土《兆域图》铜板 供图 @ 张慧
▲《兆域图》铜板上的文字标注
就是它,被建筑学家称为“最早的建筑规划平面图”,被地理学家视为“目前发现最早的地图”。这块铜板的出土,让今天的人第一次看到古代建筑图纸的实物。这个图还告诉我们:过去认为是汉代出现的斗拱技术,其做法在中山国已经出现了;唐宋以来木结构上惯用的主要连接榫卯之一的“螳螂头”此时也在使用了。这些都大大地
超出了我们已往对战国建筑的认识。
斗拱是中国古建筑的代表性技术,目前能这种应用案例的最早实物,还是出现在中山国。
这件器物叫“四龙四风错金银案座”,是连接两扇屏风的插座。案,在古代指的是小桌,此案的案面已朽,只存案座。方案的底盘为圆形,由两雄两雌的四只梅花鹿承托。底盘之上昂首挺立四条双翼双尾的神龙,龙的双尾向两侧环绕,反勾住头上的双角;龙的双翼在中央聚合成半球形,龙尾连接四只展翅的凤鸟。案座整体造型动静结合、疏密得当、新颖奇特。方案上的错金银纹饰精巧而繁复,线条流畅斑斓。
注意!四条龙的龙头处——分别托起一件一斗二升式的斗拱,斗拱托起案框,斗拱的形式按照当时木构建筑的挑檐结构制成,是迄今发现最早的战国斗拱应用实例。
▲错金银四龙四凤方案座
这件“四龙四风错金银案座”,其错金银技术在战国时期属于超一流的,这是中山国最牛的代表性手工艺绝活之一。错,就是嵌,将金银片或块,嵌入青铜器中,形成各种美妙的图案。我们看下这细节。
方案的底盘为圆形,由两雄两雌的四只梅花鹿承托。底盘之上昂首挺立四条双翼双尾的神龙,龙的双尾向两侧环绕,反勾住头上的双角;龙的双翼在中央聚合成半球形,龙尾连接四只展翅的凤鸟。这样天马行空的造型,得需要多么出色的想象力!如此绝伦奇巧的手法,得需要多么出色的创作天赋!
可以说:乱世中的中山工匠制造出了充满想象力的青铜器,较其他各诸侯国手工艺品,有过之而无不及,错金银工艺更是一绝。
中原地区:商周至战国,是中国青铜器最辉煌的时期,从那时起,以中原为代表的青铜器造型、图案,形成了庄严、规矩的风格,装饰图案走的是写意的路子。
▲商周至战国中原地区典型青铜器
南方楚国:在中原基础上,纹饰更加繁复,开辟了另一种青铜器艺术风格,尤其器物上的装饰云纹等,反复缠绕,跟楚国文字中的“鸟虫篆”,有异曲同工之美,把“大繁”之魅发挥得淋漓尽致。
▲淅川战国楚墓所出的楚王子午鼎
▲八棱体龙凤铜座 来源 @ 嘉德国际拍卖中国嘉德 2009秋季拍卖会
这件器物跟中山国那件案座,有异曲同工之美:不过,这件楚地青铜器,其龙凤采用了圆雕方式,周围八面分别有羽状纹、旋转几何纹、变形兽体纹等。在八棱体铜座斜面部分的四边,铸有圆雕的四条飞龙,回首张嘴吐舌,双角,身上有翼。纹饰繁复而略带诡异。它比规矩的中原器物,多了几分浪漫气息,但总体上仍是“写意”,而中山国的动物造型,则是质的突破:它们在造型奇异的基础上,更追求写实。
简单地说三种青铜器的特征:中原,简约端庄、风格写意;楚国,繁复瑰丽、风格写意;中山国,天马行空、风格写实。这并非绝对说,某地的所有器物都如此,而是从三者的代表性器型中做出的总结。从动静来说,中原喜表现静、楚国半静半动、中山喜表现动。
北方各诸侯国中,中山国器具的艺术性和浪漫气息最为突出,与同时期奇幻诡异的楚国器物相比,也毫不逊色。二者一南一北,为两朵奇葩,各有千秋。在造型艺术上,中山之器少了些中规中矩的沉稳,却多了几分游牧民族天马行空的想象,出现了大量圆雕作品,使其愈见豪放与鲜活;在器物装饰上,中山国器物不似楚国器物纹饰那般繁复精准,但错金银及镶嵌工艺的普遍使用,是当时任何诸侯国所不能及的。——河北博物院副院长 李建丽就让我们尽情欣赏下中山国工匠为留下的这些至少2300年前的“萌宠”。
▲虎吃鹿造型屏风铜座
无论中原,还是楚地,表现写意、对称、态静之美的器物居多,而这件中山国的屏风座,居然做成了“老虎吞鹿”的造型:老虎将小鹿送入巨口之中的瞬间,老虎敏捷的动作、凶猛的眼神与小鹿的柔弱无助形成了鲜明对比,这个雕塑,定格的是吞噬动作的瞬间。
老虎吞鹿与一对错金银牛,形成了屏风座“天团”,它们都是屏风构件的一部分。
▲中山王墓出土的动物造型屏风座
动物局部特写:错金银图案,表现了动物身上的毛与纹路:
木构的屏风早已腐朽,但那些构件完整保存了起来,它们跟这些动物造型的屏风座,一起撑起了“王的大厅”。
▲中山王帐屏风复原图 供图 @ 河北博物院
根据出土遗物,我们可以这样复原中山王生前所居的大厅:
▲中山朝堂或宴会厅复原图 供图 @ 黄子爵
生前奢华,死后也要继续享乐。这是中山王死后居住的飨堂:
▲中山《兆域图》飨堂复原图 供图 @ 黄子爵
这是王的城——中山国灵寿故城:
▲灵寿故城商业区复原图 供图 @ 黄子爵
▲灵寿故城商业区复原图 供图 @ 黄子爵
灵寿故城,那时的滹沱河宽阔多水,可以通过水路,在华北平原与太行山区之间,运输物资和商品。这就引出了下一个话题:行,中山国交通方式和交通工具。
Ⅶ 行篇先秦豪华的马车
鎏金构件亮瞎眼
红漆轮子太拉风
堪称战国时的法拉利
中山国是一个半山地、半平原的诸侯国,除了滹沱河水路的船只,当时主要靠的交通工具就是马车了。
中山国历代国君墓都有陪葬的车马坑,车马坑里的马车大多已破碎不堪,但有不少金属配件完整地保留了下来,使我们对当时车辆的形制结构有了细致入微的了解。车马坑刚出土时,还残存着红色、黑色等各色漆痕,有的车上有丝织物朽迹,可能是车上华丽的帷幔。
▲中山国战国马车复原图 绘图 @ 付大伟
中山王墓的车马坑、杂殉坑共葬10 辆车,其中王车的形体最大、装饰最华美。中山国马车的形状与中原所出基本相同,但形体较小,车轮直径仅有80 厘米左右,可能同中山国丘陵山地为主的地形有关,而小车便于在崎岖不平的山路上行驶。根据考古发掘实物和相关信息,我的朋友——出色的插图师付大伟先生,绘制了这张中山国战国马车复原图。
这就是中山国王出行的“宝马香车”。它们的配件,无不雕金、错银、镶宝。
▲马车金轭角饰品 供图 @ 河北博物院
▲马车龙头形金衡帽 供图 @ 河北博物院
轭角、衡帽,具体在马车结构中的什么位置呢?
西汉文学家刘向在《说苑·辨物》中纵览了天下各地的地理与风物,他对中山国故地是这样评价的:“中山,大风飘谷,桑麻遍野,牛马杂牧,农畜并茂。”中山国在众多诸侯中,疆域狭小,但地理位置的特殊性,让它变成了一个农、商、牧皆发达的区域。清代学者郭嵩焘在《鲜虞中山国事表疆域图说》序言中说:“战国所盛衰,中山若隐为之枢辖。”那时候的中山国,水路和陆路都很发达,交通工具让中山的商品,通向了四面八方。而中山国王的座驾——简直就是战国马车界玛莎拉蒂、法拉利。
▲河北博物院展厅中的中山王马车复原 供图 @ 河北博物院
Ⅷ 玩篇玩乐器、玩玉石 、玩宠物
这国王堪称把玩界鼻祖
金子狗带亮瞎眼
还给狗儿取昵称
除了衣、食、住、行,剩下的部分我们归结为一个字——玩。
具有政治投资眼光的大商人吕不韦先生,当然不会放过对中山国的考察,他在《吕氏春秋》中说:“中山之俗以昼为夜,以夜继日,男女切倚,固无休息,康乐歌谣好怨,其主弗知,此亡国之风也。”
巅峰时期的中山国富足,从上到下形养成了爱玩的作风,而且常常通宵玩,男男女女常常聚众歌舞,竟然达到了废寝忘食的地步。吕不韦断言:“这是亡国之风。”
东方的齐国以富足而闻名,“临淄甚富而实,其民无不吹竽鼓瑟,弹琴击筑,斗鸡走狗,六博,蹋鞠者。临淄之涂,车毂击,人肩摩,连衽成帷,举袂成幕,挥汗成雨,家殷人足,志高气扬。”不过,人家是大国,而且市井社会繁荣,也没有如中山国这般不分昼夜的狂欢。
享乐主义盛行的中山国,留下了太多亮瞎眼的玩物,这些奇技淫巧的玩意儿,在其他诸侯国哪里,几乎难以见到。
⒈玩音乐
音乐歌舞让官员沉湎其中,也使寻常百姓误以为天下太平,歌舞庆贺。也正以为这种土壤,中山国为各地培养了很多演员(如前文引用古文,男常为倡优,女为歌舞伎)。
▲中山国王室乐舞演奏复原供图 @ 黄子爵
吃喝排场豪华,称为“鼎食”;演奏阵势强大,称为“钟鸣”。周礼规制的载体之一,编钟是当时周天子及诸侯家的标配乐器。一开始,它是严格执行周礼“乐悬”的演奏工具。随着“礼崩乐坏”,它们漫漫地变成了王公贵族享受歌舞娱乐的器具。
▲中山国铸造的甬钟 供图 @ 河北博物院
▲中山国铸造的钮钟 供图 @ 河北博物院
▲中山王墓出土编钟一组 供图 @ 河北博物院
⒉玩狗
跟齐国类似,中山国也玩“走狗”,而且这里流行一项时髦活动——带着自己的宠物爱犬野游,享受独特山野风光带来的特有惬意。中山国产一种北犬,远近闻名的,六国贵族争索北犬。这种狗,通体黝黑,鬃毛茂密,常作为礼品犬赠与他国高层。出土物证,真真切切证明了中山国玩狗的风气。
值得一提的是,战国时期的齐国跟中山,是一对盟友,这俩诸侯亡国国前夕——战斗力几乎是一盘散沙,跟享乐风气不无关系。
▲中山王墓出土狗骨架及金银项圈 供图 @ 河北博物院
中山王墓出土了两具狗骨架,颈项上都戴着金银制成的项圈。这两副项圈用长方形金片卷成扁管状,管的外面正中有一条凹沟将扁管平分为两部分,管的内面中间有合缝,管的四角有细孔用来联缀,最后把金银两种扁管相间穿在革带上制成项圈。在项圈的外侧中间部位,缀有一个铜环,用来结带。
人家玩的这狗带上,背后还有字儿呢,看着像是“犀”,“犀”被用来形容凤毛麟角的稀罕物。这狗主人给狗穿金戴银还嫌不够爱,是不是就给它取了个昵称叫“犀”呢?阿犀阿犀,我爱你——狗带之上,名字写一遍还不够,所以就,每一节上都写了一个。
此段完全属于个人臆想,但似乎有点合理。
▲金狗带背后的刻字铭文 供图 @ 河北博物院
也许是,看到主人如此宠溺猎狗,这对室内摆件的孔雀感到羡慕嫉妒恨,两鸟面面相觑,竟然互看不顺眼起来。
▲中山国孔雀型青铜器摆件(也有推测为车上配件)
它们看到了什么?原来是主人的另一种宠物⑼
⒊玩玉
▲中山国蛙形墨玉雕
中山王墓出土玉器多达3000 多件,在中国玉器考古史上十分罕见。玉器的器形有玉环、玉璧、玉璜、玉佩、玉带钩、玉饰、玉片等。游牧民族崇尚黄金,农耕民族热爱白玉,这组玉石,是中山国由游牧向中原农耕文明靠拢的象征。
首先走过来的是上图的墨玉小蛙方阵。这蛙跟平常所见的蛙,不太一样,它们有尾巴,上翘紧贴臀部。它们昂着头、蹲伏着列队,憨态可掬。战汉时期,多有“宜子孙”玉器出土,寓意农耕民族繁衍人口的愿望。蛙,谐音娃,也常常成为人口生育的象征。只是不知,这里的小蛙,是否也是这样的寓意?这是一组把玩之物。中国文玩圈,流行“把玩”,要说这中山国王,也堪称把玩的鼻祖之一了。
接下来走过来的是小金虎六人组。这是一组嵌松石虎形金饰片,为镶嵌在衣物上的饰件,具有浓郁的北方游牧民族特色。小虎低头垂尾,四肢弯曲作行走状,形象稚拙可爱。金黄的虎身上嵌有翠绿的松石,色彩明丽,富有极强的装饰效果。
▲中山王墓出土嵌松石虎形金饰片
这组宝贝的亮点,不是金子,而是里边嵌的绿松石。绿松石,为我国传统四大名玉之一。这六只小虎低头垂尾,四肢弯曲作行走状,形象稚拙可爱。
现在隆重登场的是水晶玛瑙玉石手串天团。
它周长20.3厘米,在灵寿县岗北村战国中期墓出土,由1件长条形墨绿色玉石、14粒珠形红玛瑙串珠、8颗扁圆形水晶串珠和4颗扁圆形冰石珠串相间串成,搭配协调,色彩丰富。这样的DIY的串珠搭配,放在现在的文玩柜台,也应该丝毫木有违和感。
▲玉石珠宝串饰品
灵寿县岗北村战国中期墓出土
接下来走过来的是“六个小矮人”组合:
这是一组中山王族3 号墓出土的小玉人为随葬人俑,有的是妇女,有的是儿童。女俑头梳牛角形或圆形发髻,身着圆领窄袖束腰长袍,袍上饰有花格纹,是战国时期中山国建立者——鲜虞人特有的发型和服饰。
▲小玉石陪葬俑
战国中山王族3 号墓出土
最后压轴出场的是王家贵族龙凤战队:
它们是证明“王族基因”的代表性玉器,工匠采取了透雕、浮雕、阴刻的激发,刀法随花纹不同而变化。其毫不雷同的艺术造型和图案纹样,鲜明地反映出中山国玉工鬼斧神工的琢玉技巧。龙形玉佩占中山国所有出土玉器的1/4。出场的透雕夔龙黄玉佩、夔龙饰青玉环是中山国玉器中佼佼者。
荣耀属于王者,它们就是“王者荣耀”的象征。
▲中山国王族墓出土龙纹玉器系列 供图 @ 张慧
最后这件东东,不算是玩意儿,是宫廷灯具,但从它的装饰看,绝对是一件艺术品。不知道,赵本山老师看到这件东西,是不是会感到“他乡遇知音”?
▲十五连盏铜灯
中山王
墓出土
这灯的整体造型仿佛一棵大树,枝头有十五只灯盘,高低有序、错落有致。灯体可拆分为八节,每节的榫头形状各异,便于安装。树干上蟠绕着三条蜷曲的螭龙,树枝间小鸟引颈鸣叫、群猴嬉戏玩耍。灯的圆形底座由三只独首双身的猛虎托起,底座上站着两个男俑,正在高兴地抛食戏猴。
这就是会玩的中山国人,会制造玩物的中山国工匠。
进食的猛虎、静卧的小鹿、负重的犀牛、憨实的小蛙、活泼的小猴,神游的龙、飞舞的凤、身插双翼的神兽、单足卷尾的夔龙等,这形形色色的动物——勾勒出了一个惊艳、奇诡的中山国。1981年,战国中山国文物在日本展出,著名的美术家、作家东山魁夷曾赞叹:“中山国的工艺水平已经达到了今天日本的水平!”(注:我觉得,是秒杀)
▲河北定州的“古中山国”门楼
资料来源 @ 甘博的中国摄影集
中山国虽然湮灭,但作为行政区域的中山,从汉一直延续到到明初,但地名与地域文化并没有消亡。甘博 (Sidney D.Gamble)是一位社会经济学家、摄影家,终生致力于中国城镇和乡村社会经济问题的调查研究。从1908年到1932年,他先后四次访华,积累了一整套价值无比的影像档案,含5000幅黑白照片,几百幅手工上色的玻璃幻灯片等,展现并保存了二十世纪初中国丰富的民族志信息。其中一组1931-1932年摄于河北定县(今定州)的老照片中,有一张带“古中山国”信息。
繁荣一时过后,中山国被敌国占领,繁华的灵寿城也被夷为平地,后来的中山故地的中心和治所转移到今河北定州,灵寿城内外的多个王族墓地,多被盗劫一空——《史记》曾描述有中山国人喜欢干盗墓的勾当,没想到的是,自家的墓地也遭受了后世盗墓贼的洗劫。
我们今天看到的文物,是浩劫中的幸存者,它们或许只是露出了中山国的局部侧影。不过,这足以让我们重新认知并发现这朵在战国天空里开出的奇葩,一种不同于河北其他区域的面孔。
中山国,主要分布在今天什么区域呢?
保定以南、衡水以北、邢台以西,太行山以东——基本上是今石家庄所辖区域。这块区域的核心文化,既不是河北北部的燕,也不是河北南部的赵——所以,它堪称河北的第三张面孔。而中山国这种“天马行空”、“娱乐会玩”的做派,也似乎跟今天的河北性格,大相径庭。但是,它实实在在就是河北的一部分。
官方、学界、民间已经习惯于将“燕赵”视为河北的代称,将燕赵文化视为河北的代表。不过,燕、赵两国,并不能完全覆盖河北,即使公元前296年赵国将中山国灭亡,但这个覆盖中山的赵国,也只维持了不足60年。到了汉代,中山故地,又成为诸侯王的封土,战国中山、汉代中山,以及后来的中山府,证明:中山的传统和基因,一直在这块大地上延续着。燕国除了河北,还覆盖北京天津辽宁;赵国除了河北,还覆盖河南山西。而中山国,百分之九十的疆域,在河北——可以说,恰恰是中山,在河北的中枢位置。
就连今天常说的“慷慨悲歌”,都有可能不是出自燕赵,而是中山的专利:河北学者程雪莉考证称,其实“悲歌慷慨”出自中山国。《吕氏春秋》曾记载中山的音乐“康乐歌谣好悲”;《史记·货殖列传》中描述中山风俗:丈夫“好气任侠,相聚游戏,悲歌慷慨”。
中山国,是燕、赵之外,河北的第三种面孔,可以被暂时隐藏,却无法永久埋没。
▲中山国先祖迁徙路线及战国中山国区域图
绘图 @ 孟凡萌
中山国的族源问题,多数学者倾向“白狄鲜虞”说,而出土的众多游牧色彩的器物,似乎也印证了一点,这张地图就是在认同这一观点的前提下绘制的。
▲中山国历代君王谱系及大事记(请点开查看大图)
中山国灭之后,其末代王流亡齐国,王族被迁徙到今陕西榆林一带,其他遗民到了秦国,迁入太原,后逐渐由太原南迁,分散于湖南、湖北、江西等地,南方的中山国后人多改姓为“易”——而“易”姓的一支,据说为中山国王族的直系后代。
易中天老师的生花妙笔,是否也是受到了古中山人“天马行空”艺术天赋的影响呢?
7. 与全国甲卷题材相似的诗?
古诗词鉴赏:中国古诗词经典名句欣赏 行路难 --李白 金樽美酒斗十千,玉盘珍羞值万钱。 停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然。 欲渡黄河冰塞川,将行太行雪满山。 闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边。 行路难,行路难,多歧路,今安在。 这首诗表现了李白在人生道路上的坎坷和痛苦,可贵和特别的是,李白并非一味的痛苦,而是始终没有放弃对理想的追求和信念。作者想象丰富、气势宏阔,所用的意象都有一种高大、壮伟之感,黄河、太行、太阳、沧海,这些都是天地间至大至伟者,这也正是李白广阔胸怀和远大理想之表现。[古诗词鉴赏:中国古诗词经典名句欣赏 大风歌 刘邦 大风起兮云飞扬, 威加海内兮归故乡, 安得猛士兮守四方? 【品评】刘邦平定天下后,回到故乡沛县,邀请旧日好友一起饮酒庆祝,喝到醉醺醺的时候,刘邦一面击筑,一面唱这首《大风歌》。前两句诗气魄豪壮,雄迈飞扬,充分表现出一代英雄志得意满,意气风以的气概。后一句诗表达了刘邦要巩固他的统治,急须招揽人才的心情,依据史书记载,刘邦唱此歌时,"泣下数行",可见他情绪十分激动。[古诗词鉴赏:中国古诗词经典名句欣赏
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1. 击筑饮美酒下一句,荆轲刺杀秦王失败的原因有哪些?
《史记•刺客列传》中司马迁共描述了5个刺客,分别为曹沫、专诸、聂政、豫让和荆轲。其中描写荆轲刺秦王用了将近一半的篇幅,虽然荆轲最后刺秦王失败了,但是由此突显了刺客这一身份地位的可怕性和重要性,荆轲也留下了忠勇可敬的声名。
荆轲刺秦为什么会失败?按照荆轲的话来说“事所以不成者,以欲生劫之,必得约契以报太子也。”就是说荆轲刺秦的真正目的不是刺死秦王,而是想要挟秦王迫使他签订归还诸侯土地的契约。假如秦王不答应的话,再退而求其次刺死秦王,当然这是万不得已的最后之举。
当初燕太子丹见到荆轲说:“希望寻找天下的勇士,以重利诱惑秦王,然后劫持秦王,如果能像曹沫劫持齐桓公那样的结果就太好了;如果不行,再刺杀死秦王。”(注:鲁国的曹沫在会盟上劫持齐桓公要求归还占领鲁国的土地,齐桓公只好答应了,会盟后齐桓公信守承诺,归还了占领鲁国的全部土地。)
过程也不必细说了,荆轲带领勇士秦舞阳和燕国督亢的地图以及秦王的仇人樊於期的首级一同进献秦王,结果没有成功,反被秦王给杀死了。
刺秦失败纠其原因有:
一、荆轲没有等到合适的助手《史记》中记载:“荆轲有所待,欲与俱;其人居远未来,而为治行。”荆轲一起都准备好了,就在等一个人,那个人住的远,还没赶来。至于那个人是谁,没有提到,我们也不得而知。根据猜测,可能是盖聂,也可能是鲁勾践,因为他们的剑术都比荆轲的强。可惜那个神秘的人没登场,不然历史可能会改写。
二、荆轲的剑术差在《史记》中就提到了荆轲曾与盖聂和鲁勾践谈论剑术,注意只是谈论了一下,并未真正动手比试,仅仅是谈论了一下,荆轲就认输逃走了。盖聂据说是当时的第一剑客,能与他谈论剑术,荆轲也应该不简单了吧。谁知荆轲与秦王的几番争斗中,反被秦王给砍断了左腿,又挨了七八剑给刺死了。鲁勾践也认为荆轲太不讲究刺剑的技术,为他刺秦的失败感到可惜。
三、荆轲的运气差荆轲在刺秦王的时候,共有三次机会能抓住秦王,但都没把握住。第一次,荆轲能够一手抓住秦王的袖子一手拿匕首,可见荆轲距离秦王应该很近,在自己有充分准备的情况下,而秦王毫无思想准备,应该很容易得手,却让秦王挣脱了;第二次,中间追逐过程快抓住秦王了,却被医官夏无且扔了个药袋给耽搁了;第三次,拿匕首投刺秦王,又没击中。最后秦王拔出佩剑将荆轲砍死了。
四、秦舞阳弱爆了十三岁就敢杀人的秦舞阳,见到秦王后,就害怕的浑身发抖,结果被挡到殿外,没起上任何作用。假如是两个人一起攻击秦王的话,就很容易得手了。
只能说,上天眷佑秦王,命不该绝;荆轲运气太差,注定失败。人生世事难料,好多事情我们努力了、拼搏了,却不一定能达到预期的效果,但如果纯粹不努力不拼搏,到头来肯定是竹篮打水一场空。
欢迎大家关注和评论,我只@说说历史那些事,并非数典而忘祖。
2. 含有易字的优雅诗词?
1.易子伤吾衷---高适 【宋中十首
2.易从业惟简----【郊庙歌辞·祭方丘乐章·顺和】
3.易识浮生理,难教一物违----杜甫 【秋野五首
4.易下杨朱泪,难招楚客魂---杜甫 【冬深(一作即日)】
5.易得相思泪,难为欲别心---崔峒 【送薛良史往越州谒从叔】
6.易象家人吉,闺门女士贤---权德舆 【和九日从杨氏姊游】
7.由来病根浅,易见药功成---张籍 【和李仆射秋日病中作】
8.难收带泥翅,易结著人心---白居易 【和武相公感韦令公旧池孔雀(同用深字)】
9.易过唯冬日,难销是老愁---白居易 【六年冬暮赠崔常侍晦叔(时为河南尹)】
10.易作神仙侣,难忘父子情--殷尧藩 【游王羽士山房】
11.易水流得尽,荆卿名不消---贾岛 【易水怀古】
12.易折芳条桂,难穷邃义经---贾岛 【送蔡京】
13.易记卷中句,难忘灯下谈---贾岛 【寄魏少府】
14.易得笑言友,难逢终始人---李咸用 【论交】
15.易得连宵醉,千缸石冻春---郑谷 【赠富平李宰】
16.易求无价宝,难得有心---鱼玄机 【赠邻女(一作寄李亿员外)】
17易者易其形,是名之有易---寒山 【诗三百三首
3. 少年意气风发的诗句五言?
《少年行二首(其一)》
唐代:李白
击筑饮美酒,剑歌易水湄。
经过燕太子,结托并州儿。
少年负壮气,奋烈自有时。
因击鲁句践,争博勿相欺。
译文:像高渐离一样在燕市击筑饮酒,像荆轲一样在易水上弹剑悲歌,应结识像燕太子丹这样的爱贤之士,要结交像并州侠士一般的朋友。少年身负壮志,将来自有奋发激烈之时。若再遇到像鲁勾践这样的侠士,应该事先自报家门,若有争博之时,请多多包函,幸勿相欺啊。
4. 是什么意思?
译文:
自己的好鞍好马都送给友人,遇见相投之人散尽千金也不可惜,对知己绝对是一片赤诚。
作品原文:
《少年行其一》
击筑饮美酒,剑歌易水湄。
经过燕太子,结托并州儿。
少年负壮气,奋烈自有时。
因击鲁勾践,争博勿相欺。
五陵年少金市东,银鞍白马度春风。
落花踏尽游何处,笑入胡姬酒肆中。
君不见淮南少年游侠客,白日球猎夜拥掷。
呼卢百万终不惜,报仇千里如咫尺。
少年游侠好经过,浑身装束皆绮罗。
兰蕙相随喧妓女,风光去处满笙歌。
骄矜自言不可有,侠士堂中养来久。
好鞍好马乞与人,十千五千旋沽酒。
赤心用尽为知己,黄金不惜栽桃李。
桃李栽来几度春,一回花落一回新。
府县尽为门下客,王侯皆是平交。
作者简介:
李白(701~762)字太白,号青莲居士。自称祖籍陇西成纪(今甘肃静宁西南),隋末其先人流寓西域碎叶(唐时属安西都护府,在今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近)。幼时随父迁居绵州昌隆(今四川江油)青莲乡
5. 这句话大家认同吗?
“烟出文章酒出诗”这句话出自谁口?这个不知道。你觉得这句话有道理吗?下面就是学习啦小编给大家整理的烟出文章酒出诗,希望大家喜欢。
烟出文章酒出诗一:话说,烟出文章酒出诗不无道理呀
据医生说,烟对人类大脑的刺激作用是非常迅速的,只要吸进第一口烟,在0.7秒后即发生兴奋作用。因此,香烟为诸多脑力劳动者如科学家、艺术家所青睐,已是众所公认的事实。他们以抽烟而提神,使自己进入大脑兴奋状态,把正在进行的科学研究或艺术创作不断更新到一个新状态。抽烟也不是脑力劳动者的“专利”行为,香烟还为广大体力劳动者所钟情,劳动累了,他们坐下来,悠闲地同抽一支烟可以解泛,可以调整心态。大家抽完烟之后又可投入到新一轮的劳动中去。因此,民间又有“三个书生讲读书,三个烟民讲品烟”之说。
在烟民中来说,中国著名的文学大师、思想家鲁迅应当是一个最有名气的烟民,可以说他的一生与烟达到了形影不离的状态。他的最后一帧照片亦是他坐在藤椅上抽烟。在这帧照片里,摄影师将鲁迅和烟的关系拍得出神入化,我们甚至可以看到他右手上的那支烟正冒出袅袅青烟。照片给我们的感觉是,他手上的那支香烟正帮助他进入了一篇新的杂文的构思之中。
鲁迅的文学才华影响了上世纪的中国文学,他的对旧社会、旧制度的无比憎恨,他的横眉冷对敌人的傲然骨气,他的为人民俯首甘为孺子牛的献身精神,铸就了我们中华民族的伟大的“民族魂”!我想,也可以说鲁迅手中的香烟,一直是他汲取精神力量、爆发艺术灵感的媒介。难怪有人评论说,鲁迅的文章是烟薰出来的。他的这种“烟气”化成了他烧向旧社会、旧制度的战火烽烟。
另一个著名的例子是,香烟为马克思写作震惊世界的《资本论》提供了强大的精神动力。我们甚至可以从《资本论》的字里行间,从他那些绝世经典的论点、论据中闻到浓浓的烟味。难怪连马克思自己也不无幽默地说,他写作《资本论》所收到的稿费远远不能抵偿香烟的开支。
中国是个“烟酒不分家”的传统国度,这有二层意思:一层意思是说,朋友相聚,抽烟或喝酒,谁都可以埋单,经济上不分彼此;另一层意思是说,抽烟喝酒可以出好诗文。最典型的喝酒做诗文的例子是唐代大诗人李白,在酒精的刺激下,他的那些豪放大气的诗歌如井喷般源源不断。
如此看来,在文人中流传的“烟出文章酒出诗”是有着不可动摇的理论依据的。因此,文人们又笑说“李白放歌须纵酒,鲁迅作文必抽烟”。
举出这么一些“抽烟喝酒的典型人物”来,笔者无意于误导广大市民去抽烟或无节制地喝酒。应当明说的是:有许多非烟民、非酒民脑力劳动者和体力劳动者,同样在自己的事业中对社会做出了贡献。
当然,还有一种说法,古时候的酒不及现代白酒有那么高的酒精度,因此,李白喝的其实是糯米酿造的米酒,他大可以千杯不倒,万杯不醉。而鲁迅当年抽的香烟是低质劣烟,以至于使他英年早逝。如今的人们研制出了酒精度比较高的白酒,酒民们喝起来最好小心一点,把握好情绪。而现代抽烟技术又对香烟不断地进行了“净化”,尽量减少烟中的尼古丁。然而,说到底,酒精和尼古丁对人类的健康是有害的。这一点不可否认!
我有时想,人生,有时需要中一点轻微的“毒”的,因为轻微的中毒可以使我们对“毒”常怀警惕之心啊!因为在现代社会中,除尼古丁和酒精毒之外,还有许多许多其它的“生理病毒”和“心理病毒”需要我们去警惕。至于那些毒是什么?相信聪明的读者比我想到的更多吧。
烟出文章酒出诗二:烟出文章酒出诗
中国是个“烟酒不分家”的国度。在城乡,但凡朋友相聚,抽烟、喝酒,不分彼此,谁都可以埋单。在这里,烟酒已经超越了它本身的存在,已成为友谊的纽带,让人进入到忘我的时空隧道。这是讲交往,见证的是友情。那何以烟出文章酒出诗呢?
先说说烟。因为吸烟消耗心火,所以要借助外火来辅助一下。因为叼着烟卷还有调整心境,平和心态,缓解压力的作用。长期大量动用脑子,勤思,善思,深谋,远虑,运筹帷幄,决胜千里,超乎寻常的大师、高人,像毛泽东、邓小平、丘吉尔、巴顿,斯大林等等。
有神经心理学家做过研究,证明烟对人的大脑有迅速的刺激作用。当人吸进了第一口烟,大脑会在0.7秒后产生兴奋作用。
因此,有人说:“香烟是诸多天才,脑力劳动者,如谋略家、科学家、艺术家的爱物。”他们以抽烟而提神,以烟宁神,以烟静虑,以烟谋略,使自己大脑进入异常兴奋的巅峰,使自己的身心到达出神入化的超脱状态,把正在谋划的战略,把正在进行的科学研究或艺术创作不断展开一个新的层面,推到一个新的高度,到达前所未有的极致状态。
再说“烟出文章”。在典型的“烟文学中”,现代最著名的文学大师、思想家鲁迅先生应当是一个最杰出的代表。他创作的一生,就与烟形影不离。他留给后人的最后一帧照片,就是定格在藤椅上抽烟的那个瞬间。在这帧照片里,摄影师将鲁迅先生和烟的联系拍得出神入化,甚至可以让人感到他右手上的那支烟正冒着袅袅青烟。似乎让人联想到,他手上的那支燃起的香烟,正在助他进入一篇新的战斗檄文的构思之中。
鲁迅的文学才华倾倒了几代人,他的文学成就也影响了几代人。他的对旧社会、旧制度的无比憎恨,他的横眉冷对敌人的傲然骨气,他的为人民俯首甘为孺子牛的献身精神,铸就了中华民族伟大的“民族魂”!这与烟不无关系。我们可以说,鲁迅先生手中的香烟,一直是他汲取精神力量、爆发艺术灵感的媒介。甚至有人评论说:“鲁迅的文章是烟薰出来的”。
另一个著名的例子是,香烟为马克思写作震惊世界的《资本论》提供了强大的精神动力。我们甚至可以从《资本论》的字里行间,从他那些绝世经典的论点、论据中嗅到浓浓的烟味。难怪连马克思自己也不无幽默地说,他写作《资本论》所收到的稿费远远不能抵偿香烟的开支。
但有的人,一天不想正事,没干什么大事,又没做什么有意义的事,走路,坐电梯,坐便桶上,蹲厕所也叼根烟,呲牙咧嘴,那个姿势,半天出不来,外边的人提着裤子双脚跳,他还在那哼哧,我一看那就不正常。
再说喝酒与诗。因为白酒外阴内阳,水的形态,水的性格。在易经里火属坎卦,心为火。比如打火机一点燃,外层是热的,里面是凉的,叫离卦。会喝酒的人水火既济,对人有加持力。如果喝闷酒,喝愁酒,酗酒,贪酒,喝滥酒,就会伤害你。因为水火无情嘛。
至于酒何言出诗?在我国,自古酒就与诗人有机地联系在一起。唐朝浪漫主义诗人李白就是一个著名的践行者,杜甫有诗赞李白:“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠,天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”。李白自己描述饮酒的诗更是举不胜举:“花间一壶酒, 独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人”。
酒与诗互生共养的诗酒文化,洋洋洒洒一路相拥着走来,因酒而得诗、因诗而使酒名扬天下的轶事也不少见。“何以解忧,唯有杜康”。曹孟德一曲《短歌行》,让杜康名扬天下。“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂,借问酒家何处有,牧童遥指杏花村”。诗人杜牧叫杏花村酒勾出多少人的三魂七魄。
说到这里,也许就可以说中华文明在诗酒之中有了一种对接,一种渗透,诗中有酒,酒中有诗,诗酒之中有中华渊源流长的文化和脉搏。
说到底,所谓烟出文章酒出诗,其实,只不过是一种托词。它在作文赋诗方面,永远只是一个辅助性手段,而不是决定性的因素。文章和诗词,都出自于人的艺术创作,而绝不是烟酒所为。再好的烟,再绝品的酒,离开人的艺术创造,它与文,与诗是一点儿关系也没有。假如没有文学天分,就是坠入烟库,抽成肺癌,也不一定能成为文人;假如没有诗人气质,就是开一家酒厂,成天“醉生梦死”,即使喝出肝硬化,也不见得会喝出一个“诗仙”来。
所以,以上所说,只不过是对传统说法所做的一点儿探究,既不是为香烟打广告,也不是为酒业拉赞助。既不是以烟会友,也不是以酒结义。酒精和尼古丁对人类的健康是有害的。这一点不可否认!
因为本人既不嗜烟,也不酗酒。因此,想真心为友进一言:红河(道)再好,也不要过度;“劲酒再好,请不要贪杯啊”!
烟出文章酒出诗三:烟出文章酒出诗
“烟出文章酒出诗”这句话出自谁口?我不知道。但仔细想想,也蛮有道理的。
鲁迅先生的杂文和香烟是不可分的。在思考和写作的时候,他总是拿着一支笔,点着一支烟,夜以继日地写作。在《藤野先生》一文中,他写道:“每当夜间疲倦,正想偷懒时,仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌,似乎正要说出抑扬顿挫的话来,便使我忽又良心发现,而且增加了勇气,于是点上一支烟,再继续写为‘正人君子’之流所谓深恶痛疾的文字。”
鲁迅先生烟瘾很大。和他见面多的人第一个印象就是他手里总有一支烟拿着,和客人谈笑时,必定烟雾弥漫。许广平说他“时刻不停,一支完了又一支,不大用着洋火的,那不到半寸的余烟就可以继续引火。”鲁迅先生嗜好吸烟,但是对烟的种类并不固定。在北京,吸的是一种粉红色纸包的名字叫“红锡包”;在广州,吸的是一种当时一两角一包的10支装;到上海,虽然烟的品种多了,但也是买一些较便宜的。
鲁迅先生的吸烟习惯是尽人皆知的生活细节,不论从有关鲁迅的照片、肖象绘画、版画、漫画、纪念邮票和舞台艺术形象中,人们都可看到鲁迅先生手中那支正在燃烧着的卷烟。那飘逸出来的缭绕烟云和他那铮铮铁骨的战斗风貌是多么和谐一致,甚至与他那坚韧不拔的精神气质融为一体,成为他独自享有的特征。卷烟和鲁迅先生的密切关系还反映在侍人接物的崇高品德上,以及和孩子海婴之间的父子情深中。饶有兴味的是,鲁迅先生还在小说中利用吸烟这一特殊动作来画龙点睛地刻画人物性格和精神状态。我们不妨从纪念鲁迅的绘画作品以及周海婴和亲友们的回忆中来欣赏这位文化巨匠与卷烟之间的亲密关系。
《希望》是幅版画。从背景上可以清楚地看出是个难明的夜晚,显然,版画作者是从鲁迅先生那首“惯于长夜过春时,……月光如水照缁衣。”(《无题》1931年2月)和《秋夜有感》中“起燃烟卷觉新凉”所引发出来的艺术构思。尽管当时中国大地上黑云压顶,然而鲁迅先生手持卷烟,陷于沉思冥想之中,从黑暗中看到了光明和希望。作者巧妙地运用沉思与袅袅烟云之间的对比画面揭示出这位伟大作家胸中的滚滚波涛,手上的星星之火衬托出鲁迅先生那光彩夺目的思想火花。
鲁迅先生的每部作品可以说是在烟的熏陶下完成的。他习惯于边抽烟边创作,用他那枝又泼辣,又幽默,又有力的笔,刻画出了黑暗势力的鬼脸,展示了人间真相,从而借以表达自己对不合理社会的愤懑,抒发自己的爱憎之情,并达到了悲哭喜歌的情感强度。他的杂文,短篇的精悍泼辣,切中要害;长篇的论证缜密,剖析深入,特别是善于运用形象的比喻和生动的语言,使得他的杂文不仅战斗性强,而且具有高度的感染力和说服力。 还有,鲁迅杂文的战斗性在不同环境下的表现方式有所不同。在前期,从“真的猛士,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血”,“不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡”,“墨写的谎话,绝掩不住血写的事实,血债必须用物偿还,拖得越久,就要付出更大的利息!”……等等振聋发聩的言。
我们知道的还有赵树理、浩然、陆文夫、贾平凹等著名作家,他们都有吸烟的嗜好,并与抽烟结下了不解之缘。
说到酒便会想到李白诗歌,在当时杜甫就说“李白斗酒诗百篇”、“敏捷诗千首”。李阳冰评李白:“千载独步,惟公一人”。孟郊说“天宝太白殁,六义已消歇”。宋尤袤诗:“呜呼谪仙,一世之英;乘云御风,捉月骑鲸”。明杨慎在《李白诗选题辞》中说:“公之诗泣鬼神,冠古今矣”,又说:“韩退之曰‘李杜文章在,光焰万丈长’信哉!”清龚自珍云:“庄骚实二,不可以并,并之为心,自白始”。可见李白诗的巨大魅力。我曾通读李白诗歌几遍,觉其中与酒有关的诗十之五六,细品位,味无穷也。后见宋胡仔《苕溪渔隐丛话》载有王安石语“白诗近俗人,易悦故也;白识见污下,十首九说妇人与酒”。不知其真伪,但对李白诗与酒的关系,讲得颇为中肯,虽然恨其过度贬低李白,我亦觉无酒就无李白,无酒便无李白诗。
李白是一个浪漫主义诗人,他一生行事也充满着浪漫主义的幻想。由于社会现实残酷地粉碎了诗人大济天下苍生的雄心壮志,约在开元十五年(诗人27岁)秋,他来到扬州,一度患病,后又回舟西上,到达江夏一。诗人在坎坷曲折中蹒跚而行,把酒当成了消愁的工具,在饮酒中打发日子,在饮酒中寄托自己的无奈与忧伤,“举杯消愁愁更愁,抽刀断水水更流,人生在世不如意,明朝散发弄扁舟”,可见愁之深,愁之重。“白发三千丈,缘愁似个长?不知明镜里,何处得秋霜?”更可见一个憔悴行吟的诗人在无助地呻吟。“金樽清酒斗十千,玉盘珍馐值万钱,停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然”、“花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人。月既不解饮,影徒随我身”。何等孤独,何等寂寞,然而在这大孤独、大寂寞的后面又是又有何等的深悲巨痛。颠沛流离的生活,再加上其性格个性,让其喊出“穷愁千万端,美酒三百杯。愁多酒虽少,酒倾愁不来”的呼声。“五花马,千金裘,呼儿将出唤美酒,与尔同消万古愁”愁之深广如此,吓煞人!酒之效用如此也吓煞人。我们也可见诗人在理想破灭后的悲愤。特别其在贬夜郎后所写的诗中,更深沉地体现这类思绪。“暝投永华寺,宾散予独醉。愿结千江流,添成万行泪”。无边的惆怅,无限的空虚,在悲愤的诗人笔下显得动人心弦。“我欲弯弓向天射,惜其中道失归路”,落叶别树,飘零随风,客无所托,悲与此同,于是诗人只“感叹欲叹息,对酒还自倾”了。
“且乐生前一杯酒,何须身后千载名”。李白在现实中四处碰壁后陷入了人生如梦虚无的悲观主义宿命论思想中,把自己完全沉浸于酒里,以酒行乐,在酒中寻找那种落魄与寂寞。诗人是忧郁的,愤怒的,然而在诗中却处处呈现一种行乐的姿态。“琴奏龙门之绿相,玉壶美酒省若空,催弦拂柱与君饮,看朱成碧颜始红。胡姬貌如花,当垆笑春风。笑春风,舞罗衣,君今不醉将安归。”诗人在诗中反复的述说自己及时行乐的思想,这显然受道家思想影响颇深。特别是其被放逐出长安,赐金奉还后,其“三杯通大道,一斗合自然,但得酒中趣,勿为醒者传(《月下独酌四首》)”的思想也就更加明显了。
“千金骏马换小妾,笑坐雕鞍歌落梅。车旁侧挂一壶酒,凤萧龙管行相催”。对淫乐生活的追求,不作丝毫掩藏,袒露胸臆,古今中外谁敢与君相提并论。其任情率真,大喊“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月”,在字里行间充斥着一种颓废思想。然而我们应该全面去分析这种及时行乐思想的产生,源于诗人理想的破灭,在诗中诗人还写道:“山公醉酒时,酩酊高阳下。头上白接漓,倒著还骑马”,是逍遥,更多的是一种颓废的行乐思想。
“兰陵美酒郁金香,玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客,不知何处是他乡。”好个“不知何处是他乡”,其实这不过是诗人以酒消愁的另一种表达方式罢了。用现实的流行语说,即是“玩世不恭”。好可怜的“玩世不恭”,好可怜的诗人呦!“蟹螯即今夜,糟丘是蓬莱。且须饮美酒,乘月醉高台”,不管世事如何,只知取酒寻欢作乐,大有“千杯通大道,一醉解千愁”味。“旁人借问笑何事,笑杀山翁醉似泥”,醉又何妨?诗人只要在酒中找到了真趣,只要在酒中找到了自己失去的东西,就够了。“富贵百年能几何,死生一度人皆有。孤猿坐啼坟上月,且须一尽杯中酒。”(《悲歌行》)这种对浮生逝去太频的感叹,诗人笔下屡屡皆是,然而诗人真是从内心去寻欢作乐吗?不是,这只不过是对社会的一种消极反抗罢了,然而这种反抗有时是极有力的。
“天若不爱酒,酒星不在天。地若不爱酒,地应无酒泉。”在李白诗中,豪放情怀常注其间,虽然怀才不遇和人生如梦充斥其内心,但从其处世态度仍然是豪放的,仍然以一种乐观的笔触写道:“三杯吐然诺,五岳倒为轻。眼花耳热后,意气素霓生。”写出诗人在对待现实和理想产生的矛盾时以酒表达出自己百折不挠的追求。
“托交从剧孟,买醉入新丰。笑尽一杯酒,杀人入市中。”这种形象,是诗人最向往的豪侠形象,也是诗人笔下最豪放最自由的象征。
“弓催南山虎,手接太行柔,酒后竟风采,三杯弄宝刀。”这种游侠的英姿,正是诗人理想中的英雄豪杰,报效祖国,建功立业,将满腹韬略和武艺尽情展示,大济天下苍生,在这种豪迈的气势中体现了出来。
“骄矜自言不可有,侠士堂中养来久。好鞍好马乞与人,十千五千旋沽酒”。诗人已经等不及了,他在希望尽快得到朝廷的重用,“长风破浪会有时”,诗人的自信,使诗中处处都显示出豪放的气势。“脱吾帽,向君笑。饮君酒,为君吟。张良未逐赤松去,桥边黄石知我心。”(《扶风豪士歌》)何等洒脱,何等潇洒。然而,诗人却总是在碰壁,尽历沧桑后,对一切障碍的象征,都欲扫之为快,“划却君山好,平铺湘水流,巴陵无限酒,醉杀洞庭秋。”又写道“今日竹村宴,我家贤侍郎。三杯容小阮,醉后发清狂。”正所谓“笔落惊风雨,诗成泣鬼神。”(杜甫语)“言出天地外,诗出鬼神哀。”(皮日休语)。其在《醉后醉从甥高镇》诗中说:“马上相逢揖马鞭,客中相见客中怜,欲邀击筑悲歌饮,正值倾家无酒钱”写其惨状,然而在末尾又要将宝剑“换酒与君醉,醉归托宿吴专诸。”何等潇洒,何等狂放。即使在频遭丧乱,困顿流离中,其豪放之情仍未曾稍减,在这豪放、疏狂的后面,其愤怒、抑郁仍深深根植于诗人骨髓中。正如杜甫赠诗中写“不见李生久,佯狂真可哀”,诗人在豪放的深处,实是对社会的一种失望与抗争。清汪琬就说:“先生本非狂,古之天人也”。要不,谪仙怎么又会醉生梦死,天天沉浸于酒缸之中呢?豪放飘逸是其诗风,酒是一剂催化剂,但这豪放飘逸的深处有何等让人心酸。
“思对一壶酒,澹然万事闲”显示李白处世态度,“逍遥”,是其在失意后所表现出的旷达人生观。这其中,道家思想也就体现了出来。
“懒摇白羽扇,裸体青林中。脱巾挂石壁,露顶洒松风”。这当中隐逸出世的思想,看上去是逍遥的,无牵无挂的,但是又是令诗人难以忍受的。于是,就纵情诗酒,寻欢作乐,以乐抑悲,“我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴来”。可不是吗?诗人的内心是极想出仕的,然而在四处碰壁后,便将出仕思想放纵诗酒,“青莲居士谪仙人,酒肆藏名三十春,湖州司马何须问,金粟如来是后身”。颓废,消极,然而这种思想,却掩藏不住诗人那颗滚烫的心。“无为”只是社会的不允许。“行路难”的哀叹,换成了“青天有月来几时,我今停杯一问之”何等逍遥,何等旷达,又云“古人今人若流水,共看明月皆如此,唯愿当歌对酒时,月光常照金樽里”。诗人已经被隐世思想左右了,诗人由于没有入仕的出路,只能借这种逍遥来掩饰内心的不满和痛苦。
李白的饮酒诗,无论是述志抒怀,揭露现实,表达行乐思想,寄托深沉哀愁,还是展示其豪放风采,寄寓浓浓友情,他都在字里行间贯穿了自己一贯的浪漫主义风格。虽然李白“痛饮狂歌醒复醉,飞扬跋扈为谁雄?”是对世道的一种消极反抗,但李白诗中豪放不羁的个性和鬼斧神工的艺术,足以让后人一唱三叹,流连忘返了。他以其惊人的才华,将其“大济天下苍生”的情怀,以及怀才不遇的悲愤交融在一起,“思接千载”、“视通万里”,为后人们创作出了惊世骇俗、万世不朽的诗篇。特别是其饮酒诗,更是让古今中外所有饮酒诗自惭形秽,黯然失色。
由此可见, 抽烟和喝酒既是一种个人嗜好,也是人们以此消愁的一种表达方式,似乎在工作和写作遇到难题时又能助你思考。当然,抽烟喝酒过量都会对人体有害,我们还是适可而至为好。
以上就是学习啦小编为你整理的烟出文章酒出诗,希望对你有帮助!
6. 中山国王陵中出土过哪些国宝级的文物?
会玩的中山国!
中山国都城灵寿格局独特,别国都是“国字脸”,人家却是“网红脸”
首都,是一个国家的窗口。那么我们就先从中山国鼎盛期的首都灵寿故城说起。
战国七雄各大诸侯国,都城一般都建在平原上,而且主城多是方形,齐国临淄、赵国邯郸、秦国咸阳、燕国蓟,莫不如此。这些城池,在别的诸侯那里,遵照《周礼》规制,方正而且规矩。可是人家中山国偏偏不这样。
人家的都城——灵寿城,平面轮廓是个“心形”(相关考古报告称为“桃形”)。
▲平山县三汲乡中山国都城灵寿故城遗址遥感图 制图 @ 大地理馆 王岩
▲灵寿故城考古遗址航拍 供图 @ 黄军虎
中山国曾被郭沫若称为“艺术王国”,中山国吸引了包括他在内的诸多学者苦苦寻觅。上世纪70 年代中后期,扑朔迷离的中山王陵和都城灵寿古城,绚丽地呈现在人们眼前前。灵寿故城城址,位于东灵山、西灵山以南,滹沱河北岸,有两条天然河沟为护城河。中山桓公,中山国第三任君主,完成了最后以一次复国大业,并定都灵寿。
在手绘的三维图上,“心形城”的轮廓会更一目了然。
▲中山国灵寿城遗址鸟瞰手绘图 绘图 @ 付大伟
灵寿故城,坐落在河北省平山县三汲乡的农田阡陌间。面对农田和荒草间规模宏大的建筑台基遗存,我们不能不感叹这样的遗存是伟大的奇迹:这是一片位于太行山东麓平原、滹沱河中上游,千百年来被人们反复开发而显得支离破碎的“熟地”。幸好,都城夹在滹沱河的两大水库—— 黄壁庄水库和岗南水库之间,所以没被水库淹没。也正因为处于水库涵养区,古城与城外的多处陵墓的地标建筑,没有被喧嚣侵扰。
跟方方正正、规规矩矩的方城相比,这种“心形城”少了死板,多了灵动,给人耳目一新的感觉,和特别的美学视觉。这种形状的美,无须理论来证明:因为,你看看现在女孩子梦寐以求要追求的“心形脸”,也就是俗称的锥子脸,或许就知道了古代中山国人,似乎有一种天生的美学天赋。
心形脸或锥子脸,成了网红脸,不少人对非天然锥子脸反感,但是无法否认:如果这种形状不好看,大家干嘛又要动刀子呢?答案:不言自明,这种形状,时髦!好看!从艺术上说,比国字脸更流畅。
没错,在两千多年前,中山国都城的设计师,把自家的国都设计成了一张“网红脸”,你说神奇不神奇。
▲“心形”网红脸演示示意图
▲我感觉:两千多年前那位牛逼设计师在偷笑
Ⅱ国徽篇
这个爱山民族设计了
一款“山”主题的LOGO
堪称中山国的——国徽
“心”形的王城之中,还要有山——城东北有座叫“黄山”的小山头,这不是巧合,而是体现了这个诸侯国的“崇山”风俗。水经注对中山国第一个都城“中人城”(中山城)一带有过描述。
《水经注•滱水》:“水出中山城之西如北。城内有小山,在城西,侧而锐上,若委粟焉”,“俗以山在邑中,故亦谓之中山城,”“言城中有山,故曰中山也”。西晋张曜《中山记》说中人城“城中有山,故曰中山”。从前期都城中人城到后期都城灵寿城,“城中有山”的传统一直在传承。
中山的字面意思,就是“山中之国”。其他诸侯国,包括强大的秦国、楚国、齐国,到如今都没有发现象征国号的标志出土,而中山国却出土了象征王权与国家的LOGO——青铜山形器。
这组尺寸巨大的礼器,露出真容之后,让考古专家赞叹:这组器物堪称国徽啊!因为,它的上部如“山”、下部如“中”——两侧各有一回纹凤鸟,造型奇巧,真应了《史记·货殖列传》“作巧奸冶”的说法:中山国工匠,手巧活好,特别是金属冶炼。
这是一种仪仗礼器,中山成公、王cuo(第一个称王的中山国君四声,此字打不出,见上图)墓出土了一套6 件,每件高达143 厘米;中山王墓中出土了一套5 件,每件通高119 厘米。
▲战国中山国山字形青铜礼器 供图 @ 张慧
▲河北博物院展厅内的“山字”礼器阵
器物下部中间有安插木柱的圆筒状銎,出土时銎内还残留朽木。
▲“山字”礼器出土时的情形 供图 @ 张慧
山字形器插在木柱上竖立排列,气势雄伟。这种礼器为中山国所特有,造型庄重,立于木柱之上排列在帐前,象征着中山国王高高在上的权威。
▲中山王帐山形器复原想象图 供图 @ 张慧
除了“国徽”,体现“山”崇拜的风俗还有很多。如这套“人俑拜山陶器”,有六件方形陶锥体和一件人形俑。出土时,方形锥体每三个排列在一起,组成一个“山”字形。陶人俑发现于冶铜炉作业坑边的上坎,双手作圈手拱拜状。
▲“人俑拜山陶器”一组
陪葬时,人俑和山字形器均用净土掩埋,形象地反映了中山国崇拜山神的风俗。
Ⅲ 门户篇给首都把门的两座山
原来是一对萌宠神兽
灵寿故城的城垣内部是有起伏的,就自然地势夯筑而成,北高南底,地上部分多荡然无存,夯土城基尚在。
战国时期,是中国城市走向成熟的第一次高峰,居住区、商业区、政治区功能分区已经十分成体系。中山国灵寿城,位于太行山区与华北平原枢纽位置,又位于该国疆域中心,既是政治中心,又是经济中心。
这座城分东、西城,东城北部为中山王陵墓区,南部为手工业作坊区和居住区,西城北部为中山王陵墓区,南部为商业区,居住区。如今,一条运煤铁路将中山王城与王墓隔开。我们看灵寿城的遥感地图,一定会发现一处特别的景观——中山王衅墓西北有山头两座,分别为西灵山、东灵山——它们从平原上拔地而起,犹如两扇护陵的大门,神奇的是它们不是人工建筑,而是天然景观。
接下来,就看看这两座把门的小山,有何绝妙。
▲中山国灵寿城夯土城垣遗址供图 @ 张慧
这两座山体量规模并不大,但是在三维地形图上,能够非常清晰地突兀在那里:
▲东灵山、西灵山与灵寿故城位置关系 制图 @ 大地理馆
从侧面俯瞰,这两座山,似乎也只是两座平平无奇的山。两山把守的位置向右下,是灵寿故城的北城墙,北城墙西部有中山国成公的墓葬。
▲东灵山、西灵山与灵寿故城局部鸟瞰 供图 @ 黄军虎
借助遥感图,我们垂直来看下,这两座山与故城的轮廓:从空中看起来,西灵山、东灵山的轮廓,分明是两头憨态可掬的动物嘛,它们正好守着城西北角。
▲东灵山、西灵山与灵寿故城遥感图
底图 @ GE 制图 @ 大地理馆
我们继续放大,东灵山的神兽,真容是这样滴:
我感脚,这身形像一头虎。有鼻子有眼,有腿又有腰,昂着头,伸着前腿儿。
▲“四灵神兽”中的白虎
西灵山的神兽真容是这样滴:
看这发型,比较像一头狮子。鬃毛抖动,前腿朝上,跳舞,正在嘚瑟,似乎还在傻笑。
▲古代麒麟形象(主体据说来自狮子)
中山国那时候当然没有飞机,自然也无法垂直俯瞰地形,这两只神兽不太可能是人工雕琢,我们只能说——天赐两头活灵活现的神兽,来守护中山国的都城。而在中山国王墓里,还真就出土了两队作为陈设用的瑞兽。
▲错银铜双翼神兽
这对家伙正式名称叫:错银铜双翼神兽。中山王墓出土,为中山国王家的镇席之器。它们神兽怒目圆睁,长舌直伸,獠牙外露,圆颈挺立,昂首向左,仿佛在大声咆哮。口、眼、耳、鼻、羽毛等处均错有银线纹,身上的错银卷云纹千变万化,背部蜷曲于云中的错银鸟纹。
打开中山国王公贵族们的地宫,还有更多的大菜来袭。来来来,让我们通过出土文物,来看看这里的国王与国民,有多么“城会玩”。
Ⅳ 衣篇金带钩
中山国土豪标配
高调奢华有内涵
这是一个经过两千四百多年仍然金光晃眼的器物。它尺寸不大,却很重要——是战国汉代挂腰带的专用的,叫“带钩”。虽然是实用器,但有权势的人,往往会用名贵的材质如金银、玉石来打造。
这是一件从中山王墓中出土的琵琶形银质镶金带钩,造型是蟠龙,“龙头”上还有眼睛,镶嵌雕刻纹路是凤和猛兽。端庄文静的凤凰,与凶猛的兽纠结在一起,工艺水平,绝非一般工匠能够达到的。
▲中山王墓出土的镶金凤银带钩
说起这带钩,有一则著名的故事。 《史记·齐太公世家第二》记载:“鲁闻无知死,亦发兵送公子纠,而使管仲别将兵遮莒道,射中小白带钩,小白详(佯)死……”一个叫小白的公子逃往鲁国,管仲率兵一箭射中小白的带钩,而小白安然无恙,但就势装死,后来返回齐国即位,这就是赫赫有名的“齐桓公”。
一枚小带钩,救了大霸主。
春秋战国时候,腰间就已经使用皮带了。
▲古画中的玉带钩
带钩是如何使用的呢? 请看插图分解:
▲战国时期出土铜器中的人俑,腰间带钩
▲战国时期出土铜器中的人俑,腰间带钩
中山国王的遗体墓室,已经被盗,这个金银带钩,幸运躲过了盗墓者。从这一个小小的饰物,我们能够想象中山国权贵阶层的穿戴之奢华。
Ⅴ 食篇
九鼎吃肉、大壶喝酒2400多年的酒还能飘香,爱酒如命的国度创造了“千日醉传说”
从古到今,吃,是永恒不变的刚需话题。
中山国王如何吃?“钟鸣鼎食”形容贵族家的场面,这 主要用具当然就是鼎了。鼎,不仅是“王的餐具”,更是身份的象征。西周时期,礼制规定:天子用九鼎,包括中山国在内的这些诸侯,应该用七鼎。
战国时期礼崩乐坏,诸侯纷纷“僭越”礼制的约束,九鼎,中山国的国家元首——成公墓以及他的儿子——中山王
的墓,都出土了成套的九件铜升鼎。 平时的宴会,遗迹祭祀时,这些升鼎内要盛放牛、羊、豕、鱼、腊、肠胃、肤、鲜鱼、鲜腊。
除了食器,一些重要的鼎,往往还有更深层次的功能——记录重大事件,比如著名的毛公鼎,刻录了铭文近五百字。考古发掘之前,中山国缺少系统的文献记载,尤其是,连王族谱系都不全。幸运的是,王的墓里出现了两件重器,一件是“九鼎”中的头鼎,与一般鼎不同的是,它是铁足铜身。
▲中山王铭文铁足铜鼎
这尊重达60公斤的大鼎,外壁刻有铭文77行,有469字,目前发现的铭文最长的战国时期青铜器。铭文记述并表彰了将军司马赒(zhou)率军队攻伐燕国、开疆扩土的史实。记述他国历史的文献曾侧面讲述,中山国先后跟两大邻居——燕赵作战,均取得过大捷,这个鼎的文字,跟历史记载吻合。
鼎上的铭文,印证了《战国策·齐策》所述:“中山悉起而迎燕、赵,南战于长子,败赵氏;北战于中山,克燕军,杀其将。夫中山千乘之国也,而敌万乘之国二,再战北胜,此用兵之上节也。”
千辆战车级别的中山,硬抗燕赵等万辆战车级别的大国,不落下风,足以说明其战斗力的强悍。
跟这件大鼎一起出土的,还有一件同样铭文众多的器物。这是一件高63cm的盛酒的工具——它同时也是一件礼器,450个铭文,也大大炫耀了中山国的胜利成绩。这件铜酒壶棱角分明,壶盖上有四个镂空云形钮,腹部各有一个兽面衔环铺首,壶身四角各铸有一条神采飞扬的矫龙。
最最最重要的是,它赘述了中山国的创业史,并提到了自己的祖辈庙号“皇祖文武,桓祖成考”——中山国的家谱世系,至此完成了补缺!
▲中山王铭文铜方壶
▲中山王铜方壶铭文拓片
既然说到了酒壶,那就不难看出:中山国是个爱酒的国度。
没错!《周礼·天官·酒正》中提到:“辨三酒之物,一曰事酒,二日昔酒,三曰清酒”。东汉郑玄注:“清酒,今中山冬酿接夏而成。”看到了吧,也即是说,周天子需要的最高级别的清酒,就是中山国人酿造的。那个写“慈母手中线”的孟郊,曾竟感慨:欲慰一时心,莫如千日酒。大文学家苏东坡,曾在当时名“中山府”的定州担任知府,当时酿出的“中山松醪酒” 让诸多文人墨客迷恋。
中山酒的鼻祖,就是战国中山国的酿酒师,而这国王的墓葬里,竟然还发现了2400多年前的美酒!
当这尊扁铜酒壶被打开时,居然还可以闻到酒香。通过现代仪器分析,这种酒是古老的粮食酿造酒,当时创造了一个纪录:经过酿酒权威机构测验认定,这是发现最早的古代酒的实物。因为岁月太过久远,酒精度已经微乎其微,因为溶解了铜元素,酒液已经碧绿如翡翠般。
▲中山国青铜扁酒壶与青铜三犼足筒
这中山国的王爷,得有多爱酒,连死后都不忘把这佳酿带入长眠的墓室。
犼,是古书上说的一种似狗而吃人的北方野兽,俗称为望天犼,传说是龙王的儿子,有守望习惯常立于华表和房顶,它们专门注视皇帝的外巡,如果皇帝久游不归,它们就呼唤皇帝速回,料理政事。这里中山国的犼,出现在投签筒之下,也许是在守望着酷爱纵酒娱乐的国王来驾临吧。
关于中山酒,《战国策·魏二》也有提到:“昔者帝女令仪狄作酒而美,进之禹,禹饮而甘之,遂疏远仪狄,绝旨酒,曰:‘后世必有以酒亡其国者’。”这里借大禹的口吻,提出了预言:后世肯定有因为纵酒而亡国的!比如,商末代的纣王就曾“以酒为池”。而中山国的灭亡,也跟其君王纵酒狂欢作乐有很大关系。
Ⅵ 住篇生:王宫的朝堂里
用着禽兽撑起的豪华屏风
死:最早建筑平面图
设计了一个豪华的地下宫殿
公元前4世纪的一天,经过长时间的规划、营建,中山王陵地面建筑群——飨堂正式落成,中山国的全体贵族们在中山王率领下,一起出席了当天举行的祭祀大典。根据《兆域图》描绘,结合相关历史记载,插画师完成了这张历史场景复原图,它描绘了中山王陵飨堂前举行的宏大祭祀场面。
▲中山王陵飨堂祭祀场面复原想象
绘图 @ 刘璠
这幅插图,复原了中山王陵飨堂前举行的宏大祭祀场面,我们是根据中山国灵寿故城遗址出土的《兆域图》的描述完成的。《兆域图》是一幅王陵的平面规划图:按照该图比例尺换算,整座王陵规模极其宏大,地面建筑是用于祭祀先王陵寝的飨堂,两侧并排着两个王后堂,整个墓区还分内宫、外宫。
古代,好的陵墓建筑是在国王生前就开始规划、设计、建设完成的。《兆域图》刻在一张铜板上,长94 厘米、宽48厘米、厚约1厘米,用金银镶错绘出了一幅陵园的平面图,对陵园建筑的各个部分和相互距离标注了尺寸——
▲中山国王陵出土《兆域图》铜板 供图 @ 张慧
▲《兆域图》铜板上的文字标注
就是它,被建筑学家称为“最早的建筑规划平面图”,被地理学家视为“目前发现最早的地图”。这块铜板的出土,让今天的人第一次看到古代建筑图纸的实物。这个图还告诉我们:过去认为是汉代出现的斗拱技术,其做法在中山国已经出现了;唐宋以来木结构上惯用的主要连接榫卯之一的“螳螂头”此时也在使用了。这些都大大地
超出了我们已往对战国建筑的认识。
斗拱是中国古建筑的代表性技术,目前能这种应用案例的最早实物,还是出现在中山国。
这件器物叫“四龙四风错金银案座”,是连接两扇屏风的插座。案,在古代指的是小桌,此案的案面已朽,只存案座。方案的底盘为圆形,由两雄两雌的四只梅花鹿承托。底盘之上昂首挺立四条双翼双尾的神龙,龙的双尾向两侧环绕,反勾住头上的双角;龙的双翼在中央聚合成半球形,龙尾连接四只展翅的凤鸟。案座整体造型动静结合、疏密得当、新颖奇特。方案上的错金银纹饰精巧而繁复,线条流畅斑斓。
注意!四条龙的龙头处——分别托起一件一斗二升式的斗拱,斗拱托起案框,斗拱的形式按照当时木构建筑的挑檐结构制成,是迄今发现最早的战国斗拱应用实例。
▲错金银四龙四凤方案座
这件“四龙四风错金银案座”,其错金银技术在战国时期属于超一流的,这是中山国最牛的代表性手工艺绝活之一。错,就是嵌,将金银片或块,嵌入青铜器中,形成各种美妙的图案。我们看下这细节。
方案的底盘为圆形,由两雄两雌的四只梅花鹿承托。底盘之上昂首挺立四条双翼双尾的神龙,龙的双尾向两侧环绕,反勾住头上的双角;龙的双翼在中央聚合成半球形,龙尾连接四只展翅的凤鸟。这样天马行空的造型,得需要多么出色的想象力!如此绝伦奇巧的手法,得需要多么出色的创作天赋!
可以说:乱世中的中山工匠制造出了充满想象力的青铜器,较其他各诸侯国手工艺品,有过之而无不及,错金银工艺更是一绝。
中原地区:商周至战国,是中国青铜器最辉煌的时期,从那时起,以中原为代表的青铜器造型、图案,形成了庄严、规矩的风格,装饰图案走的是写意的路子。
▲商周至战国中原地区典型青铜器
南方楚国:在中原基础上,纹饰更加繁复,开辟了另一种青铜器艺术风格,尤其器物上的装饰云纹等,反复缠绕,跟楚国文字中的“鸟虫篆”,有异曲同工之美,把“大繁”之魅发挥得淋漓尽致。
▲淅川战国楚墓所出的楚王子午鼎
▲八棱体龙凤铜座 来源 @ 嘉德国际拍卖中国嘉德 2009秋季拍卖会
这件器物跟中山国那件案座,有异曲同工之美:不过,这件楚地青铜器,其龙凤采用了圆雕方式,周围八面分别有羽状纹、旋转几何纹、变形兽体纹等。在八棱体铜座斜面部分的四边,铸有圆雕的四条飞龙,回首张嘴吐舌,双角,身上有翼。纹饰繁复而略带诡异。它比规矩的中原器物,多了几分浪漫气息,但总体上仍是“写意”,而中山国的动物造型,则是质的突破:它们在造型奇异的基础上,更追求写实。
简单地说三种青铜器的特征:中原,简约端庄、风格写意;楚国,繁复瑰丽、风格写意;中山国,天马行空、风格写实。这并非绝对说,某地的所有器物都如此,而是从三者的代表性器型中做出的总结。从动静来说,中原喜表现静、楚国半静半动、中山喜表现动。
北方各诸侯国中,中山国器具的艺术性和浪漫气息最为突出,与同时期奇幻诡异的楚国器物相比,也毫不逊色。二者一南一北,为两朵奇葩,各有千秋。在造型艺术上,中山之器少了些中规中矩的沉稳,却多了几分游牧民族天马行空的想象,出现了大量圆雕作品,使其愈见豪放与鲜活;在器物装饰上,中山国器物不似楚国器物纹饰那般繁复精准,但错金银及镶嵌工艺的普遍使用,是当时任何诸侯国所不能及的。——河北博物院副院长 李建丽就让我们尽情欣赏下中山国工匠为留下的这些至少2300年前的“萌宠”。
▲虎吃鹿造型屏风铜座
无论中原,还是楚地,表现写意、对称、态静之美的器物居多,而这件中山国的屏风座,居然做成了“老虎吞鹿”的造型:老虎将小鹿送入巨口之中的瞬间,老虎敏捷的动作、凶猛的眼神与小鹿的柔弱无助形成了鲜明对比,这个雕塑,定格的是吞噬动作的瞬间。
老虎吞鹿与一对错金银牛,形成了屏风座“天团”,它们都是屏风构件的一部分。
▲中山王墓出土的动物造型屏风座
动物局部特写:错金银图案,表现了动物身上的毛与纹路:
木构的屏风早已腐朽,但那些构件完整保存了起来,它们跟这些动物造型的屏风座,一起撑起了“王的大厅”。
▲中山王帐屏风复原图 供图 @ 河北博物院
根据出土遗物,我们可以这样复原中山王生前所居的大厅:
▲中山朝堂或宴会厅复原图 供图 @ 黄子爵
生前奢华,死后也要继续享乐。这是中山王死后居住的飨堂:
▲中山《兆域图》飨堂复原图 供图 @ 黄子爵
这是王的城——中山国灵寿故城:
▲灵寿故城商业区复原图 供图 @ 黄子爵
▲灵寿故城商业区复原图 供图 @ 黄子爵
灵寿故城,那时的滹沱河宽阔多水,可以通过水路,在华北平原与太行山区之间,运输物资和商品。这就引出了下一个话题:行,中山国交通方式和交通工具。
Ⅶ 行篇先秦豪华的马车
鎏金构件亮瞎眼
红漆轮子太拉风
堪称战国时的法拉利
中山国是一个半山地、半平原的诸侯国,除了滹沱河水路的船只,当时主要靠的交通工具就是马车了。
中山国历代国君墓都有陪葬的车马坑,车马坑里的马车大多已破碎不堪,但有不少金属配件完整地保留了下来,使我们对当时车辆的形制结构有了细致入微的了解。车马坑刚出土时,还残存着红色、黑色等各色漆痕,有的车上有丝织物朽迹,可能是车上华丽的帷幔。
▲中山国战国马车复原图 绘图 @ 付大伟
中山王墓的车马坑、杂殉坑共葬10 辆车,其中王车的形体最大、装饰最华美。中山国马车的形状与中原所出基本相同,但形体较小,车轮直径仅有80 厘米左右,可能同中山国丘陵山地为主的地形有关,而小车便于在崎岖不平的山路上行驶。根据考古发掘实物和相关信息,我的朋友——出色的插图师付大伟先生,绘制了这张中山国战国马车复原图。
这就是中山国王出行的“宝马香车”。它们的配件,无不雕金、错银、镶宝。
▲马车金轭角饰品 供图 @ 河北博物院
▲马车龙头形金衡帽 供图 @ 河北博物院
轭角、衡帽,具体在马车结构中的什么位置呢?
西汉文学家刘向在《说苑·辨物》中纵览了天下各地的地理与风物,他对中山国故地是这样评价的:“中山,大风飘谷,桑麻遍野,牛马杂牧,农畜并茂。”中山国在众多诸侯中,疆域狭小,但地理位置的特殊性,让它变成了一个农、商、牧皆发达的区域。清代学者郭嵩焘在《鲜虞中山国事表疆域图说》序言中说:“战国所盛衰,中山若隐为之枢辖。”那时候的中山国,水路和陆路都很发达,交通工具让中山的商品,通向了四面八方。而中山国王的座驾——简直就是战国马车界玛莎拉蒂、法拉利。
▲河北博物院展厅中的中山王马车复原 供图 @ 河北博物院
Ⅷ 玩篇玩乐器、玩玉石 、玩宠物
这国王堪称把玩界鼻祖
金子狗带亮瞎眼
还给狗儿取昵称
除了衣、食、住、行,剩下的部分我们归结为一个字——玩。
具有政治投资眼光的大商人吕不韦先生,当然不会放过对中山国的考察,他在《吕氏春秋》中说:“中山之俗以昼为夜,以夜继日,男女切倚,固无休息,康乐歌谣好怨,其主弗知,此亡国之风也。”
巅峰时期的中山国富足,从上到下形养成了爱玩的作风,而且常常通宵玩,男男女女常常聚众歌舞,竟然达到了废寝忘食的地步。吕不韦断言:“这是亡国之风。”
东方的齐国以富足而闻名,“临淄甚富而实,其民无不吹竽鼓瑟,弹琴击筑,斗鸡走狗,六博,蹋鞠者。临淄之涂,车毂击,人肩摩,连衽成帷,举袂成幕,挥汗成雨,家殷人足,志高气扬。”不过,人家是大国,而且市井社会繁荣,也没有如中山国这般不分昼夜的狂欢。
享乐主义盛行的中山国,留下了太多亮瞎眼的玩物,这些奇技淫巧的玩意儿,在其他诸侯国哪里,几乎难以见到。
⒈玩音乐
音乐歌舞让官员沉湎其中,也使寻常百姓误以为天下太平,歌舞庆贺。也正以为这种土壤,中山国为各地培养了很多演员(如前文引用古文,男常为倡优,女为歌舞伎)。
▲中山国王室乐舞演奏复原供图 @ 黄子爵
吃喝排场豪华,称为“鼎食”;演奏阵势强大,称为“钟鸣”。周礼规制的载体之一,编钟是当时周天子及诸侯家的标配乐器。一开始,它是严格执行周礼“乐悬”的演奏工具。随着“礼崩乐坏”,它们漫漫地变成了王公贵族享受歌舞娱乐的器具。
▲中山国铸造的甬钟 供图 @ 河北博物院
▲中山国铸造的钮钟 供图 @ 河北博物院
▲中山王墓出土编钟一组 供图 @ 河北博物院
⒉玩狗
跟齐国类似,中山国也玩“走狗”,而且这里流行一项时髦活动——带着自己的宠物爱犬野游,享受独特山野风光带来的特有惬意。中山国产一种北犬,远近闻名的,六国贵族争索北犬。这种狗,通体黝黑,鬃毛茂密,常作为礼品犬赠与他国高层。出土物证,真真切切证明了中山国玩狗的风气。
值得一提的是,战国时期的齐国跟中山,是一对盟友,这俩诸侯亡国国前夕——战斗力几乎是一盘散沙,跟享乐风气不无关系。
▲中山王墓出土狗骨架及金银项圈 供图 @ 河北博物院
中山王墓出土了两具狗骨架,颈项上都戴着金银制成的项圈。这两副项圈用长方形金片卷成扁管状,管的外面正中有一条凹沟将扁管平分为两部分,管的内面中间有合缝,管的四角有细孔用来联缀,最后把金银两种扁管相间穿在革带上制成项圈。在项圈的外侧中间部位,缀有一个铜环,用来结带。
人家玩的这狗带上,背后还有字儿呢,看着像是“犀”,“犀”被用来形容凤毛麟角的稀罕物。这狗主人给狗穿金戴银还嫌不够爱,是不是就给它取了个昵称叫“犀”呢?阿犀阿犀,我爱你——狗带之上,名字写一遍还不够,所以就,每一节上都写了一个。
此段完全属于个人臆想,但似乎有点合理。
▲金狗带背后的刻字铭文 供图 @ 河北博物院
也许是,看到主人如此宠溺猎狗,这对室内摆件的孔雀感到羡慕嫉妒恨,两鸟面面相觑,竟然互看不顺眼起来。
▲中山国孔雀型青铜器摆件(也有推测为车上配件)
它们看到了什么?原来是主人的另一种宠物⑼
⒊玩玉
▲中山国蛙形墨玉雕
中山王墓出土玉器多达3000 多件,在中国玉器考古史上十分罕见。玉器的器形有玉环、玉璧、玉璜、玉佩、玉带钩、玉饰、玉片等。游牧民族崇尚黄金,农耕民族热爱白玉,这组玉石,是中山国由游牧向中原农耕文明靠拢的象征。
首先走过来的是上图的墨玉小蛙方阵。这蛙跟平常所见的蛙,不太一样,它们有尾巴,上翘紧贴臀部。它们昂着头、蹲伏着列队,憨态可掬。战汉时期,多有“宜子孙”玉器出土,寓意农耕民族繁衍人口的愿望。蛙,谐音娃,也常常成为人口生育的象征。只是不知,这里的小蛙,是否也是这样的寓意?这是一组把玩之物。中国文玩圈,流行“把玩”,要说这中山国王,也堪称把玩的鼻祖之一了。
接下来走过来的是小金虎六人组。这是一组嵌松石虎形金饰片,为镶嵌在衣物上的饰件,具有浓郁的北方游牧民族特色。小虎低头垂尾,四肢弯曲作行走状,形象稚拙可爱。金黄的虎身上嵌有翠绿的松石,色彩明丽,富有极强的装饰效果。
▲中山王墓出土嵌松石虎形金饰片
这组宝贝的亮点,不是金子,而是里边嵌的绿松石。绿松石,为我国传统四大名玉之一。这六只小虎低头垂尾,四肢弯曲作行走状,形象稚拙可爱。
现在隆重登场的是水晶玛瑙玉石手串天团。
它周长20.3厘米,在灵寿县岗北村战国中期墓出土,由1件长条形墨绿色玉石、14粒珠形红玛瑙串珠、8颗扁圆形水晶串珠和4颗扁圆形冰石珠串相间串成,搭配协调,色彩丰富。这样的DIY的串珠搭配,放在现在的文玩柜台,也应该丝毫木有违和感。
▲玉石珠宝串饰品
灵寿县岗北村战国中期墓出土
接下来走过来的是“六个小矮人”组合:
这是一组中山王族3 号墓出土的小玉人为随葬人俑,有的是妇女,有的是儿童。女俑头梳牛角形或圆形发髻,身着圆领窄袖束腰长袍,袍上饰有花格纹,是战国时期中山国建立者——鲜虞人特有的发型和服饰。
▲小玉石陪葬俑
战国中山王族3 号墓出土
最后压轴出场的是王家贵族龙凤战队:
它们是证明“王族基因”的代表性玉器,工匠采取了透雕、浮雕、阴刻的激发,刀法随花纹不同而变化。其毫不雷同的艺术造型和图案纹样,鲜明地反映出中山国玉工鬼斧神工的琢玉技巧。龙形玉佩占中山国所有出土玉器的1/4。出场的透雕夔龙黄玉佩、夔龙饰青玉环是中山国玉器中佼佼者。
荣耀属于王者,它们就是“王者荣耀”的象征。
▲中山国王族墓出土龙纹玉器系列 供图 @ 张慧
最后这件东东,不算是玩意儿,是宫廷灯具,但从它的装饰看,绝对是一件艺术品。不知道,赵本山老师看到这件东西,是不是会感到“他乡遇知音”?
▲十五连盏铜灯
中山王
墓出土
这灯的整体造型仿佛一棵大树,枝头有十五只灯盘,高低有序、错落有致。灯体可拆分为八节,每节的榫头形状各异,便于安装。树干上蟠绕着三条蜷曲的螭龙,树枝间小鸟引颈鸣叫、群猴嬉戏玩耍。灯的圆形底座由三只独首双身的猛虎托起,底座上站着两个男俑,正在高兴地抛食戏猴。
这就是会玩的中山国人,会制造玩物的中山国工匠。
进食的猛虎、静卧的小鹿、负重的犀牛、憨实的小蛙、活泼的小猴,神游的龙、飞舞的凤、身插双翼的神兽、单足卷尾的夔龙等,这形形色色的动物——勾勒出了一个惊艳、奇诡的中山国。1981年,战国中山国文物在日本展出,著名的美术家、作家东山魁夷曾赞叹:“中山国的工艺水平已经达到了今天日本的水平!”(注:我觉得,是秒杀)
▲河北定州的“古中山国”门楼
资料来源 @ 甘博的中国摄影集
中山国虽然湮灭,但作为行政区域的中山,从汉一直延续到到明初,但地名与地域文化并没有消亡。甘博 (Sidney D.Gamble)是一位社会经济学家、摄影家,终生致力于中国城镇和乡村社会经济问题的调查研究。从1908年到1932年,他先后四次访华,积累了一整套价值无比的影像档案,含5000幅黑白照片,几百幅手工上色的玻璃幻灯片等,展现并保存了二十世纪初中国丰富的民族志信息。其中一组1931-1932年摄于河北定县(今定州)的老照片中,有一张带“古中山国”信息。
繁荣一时过后,中山国被敌国占领,繁华的灵寿城也被夷为平地,后来的中山故地的中心和治所转移到今河北定州,灵寿城内外的多个王族墓地,多被盗劫一空——《史记》曾描述有中山国人喜欢干盗墓的勾当,没想到的是,自家的墓地也遭受了后世盗墓贼的洗劫。
我们今天看到的文物,是浩劫中的幸存者,它们或许只是露出了中山国的局部侧影。不过,这足以让我们重新认知并发现这朵在战国天空里开出的奇葩,一种不同于河北其他区域的面孔。
中山国,主要分布在今天什么区域呢?
保定以南、衡水以北、邢台以西,太行山以东——基本上是今石家庄所辖区域。这块区域的核心文化,既不是河北北部的燕,也不是河北南部的赵——所以,它堪称河北的第三张面孔。而中山国这种“天马行空”、“娱乐会玩”的做派,也似乎跟今天的河北性格,大相径庭。但是,它实实在在就是河北的一部分。
官方、学界、民间已经习惯于将“燕赵”视为河北的代称,将燕赵文化视为河北的代表。不过,燕、赵两国,并不能完全覆盖河北,即使公元前296年赵国将中山国灭亡,但这个覆盖中山的赵国,也只维持了不足60年。到了汉代,中山故地,又成为诸侯王的封土,战国中山、汉代中山,以及后来的中山府,证明:中山的传统和基因,一直在这块大地上延续着。燕国除了河北,还覆盖北京天津辽宁;赵国除了河北,还覆盖河南山西。而中山国,百分之九十的疆域,在河北——可以说,恰恰是中山,在河北的中枢位置。
就连今天常说的“慷慨悲歌”,都有可能不是出自燕赵,而是中山的专利:河北学者程雪莉考证称,其实“悲歌慷慨”出自中山国。《吕氏春秋》曾记载中山的音乐“康乐歌谣好悲”;《史记·货殖列传》中描述中山风俗:丈夫“好气任侠,相聚游戏,悲歌慷慨”。
中山国,是燕、赵之外,河北的第三种面孔,可以被暂时隐藏,却无法永久埋没。
▲中山国先祖迁徙路线及战国中山国区域图
绘图 @ 孟凡萌
中山国的族源问题,多数学者倾向“白狄鲜虞”说,而出土的众多游牧色彩的器物,似乎也印证了一点,这张地图就是在认同这一观点的前提下绘制的。
▲中山国历代君王谱系及大事记(请点开查看大图)
中山国灭之后,其末代王流亡齐国,王族被迁徙到今陕西榆林一带,其他遗民到了秦国,迁入太原,后逐渐由太原南迁,分散于湖南、湖北、江西等地,南方的中山国后人多改姓为“易”——而“易”姓的一支,据说为中山国王族的直系后代。
易中天老师的生花妙笔,是否也是受到了古中山人“天马行空”艺术天赋的影响呢?
7. 与全国甲卷题材相似的诗?
古诗词鉴赏:中国古诗词经典名句欣赏 行路难 --李白 金樽美酒斗十千,玉盘珍羞值万钱。 停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然。 欲渡黄河冰塞川,将行太行雪满山。 闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边。 行路难,行路难,多歧路,今安在。 这首诗表现了李白在人生道路上的坎坷和痛苦,可贵和特别的是,李白并非一味的痛苦,而是始终没有放弃对理想的追求和信念。作者想象丰富、气势宏阔,所用的意象都有一种高大、壮伟之感,黄河、太行、太阳、沧海,这些都是天地间至大至伟者,这也正是李白广阔胸怀和远大理想之表现。[古诗词鉴赏:中国古诗词经典名句欣赏 大风歌 刘邦 大风起兮云飞扬, 威加海内兮归故乡, 安得猛士兮守四方? 【品评】刘邦平定天下后,回到故乡沛县,邀请旧日好友一起饮酒庆祝,喝到醉醺醺的时候,刘邦一面击筑,一面唱这首《大风歌》。前两句诗气魄豪壮,雄迈飞扬,充分表现出一代英雄志得意满,意气风以的气概。后一句诗表达了刘邦要巩固他的统治,急须招揽人才的心情,依据史书记载,刘邦唱此歌时,"泣下数行",可见他情绪十分激动。[古诗词鉴赏:中国古诗词经典名句欣赏
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