名山古刹(风都城景点)
资讯
2023-11-22
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1. 名山古刹,风都城景点?
应该是丰都,不是风都。1.丰都名山,AAAA景区,位于长江北岸,距重庆市区172千米。两千多年前的西周初年,丰都即隶属巴国,曾作过国都。秦汉时为枳县地。东汉永元二年(90年),因城东有平都山,改名平都县。隋代取长江中“丰稳坝”首字与“平都山”之“都”字改称“丰都”。 丰都名山名山古刹多达27座。
2.丰都雪玉洞,AAAA景区,雪玉洞距丰都移民新县城仅17公里,与丰都鬼城名山景区隔江相望。景区交通便捷,可从重庆乘船到丰都再乘车到达景区,亦可从重庆驱车直达景区。雪玉洞全长1600多米,现在已经开发的有1166米,分为上中下三层,六大游揽区。
3.丰都鬼城,AAAA景区,丰都鬼城旧名酆都鬼城,位于重庆市下游丰都县的长江北岸,是长江游轮旅客的一个观光胜地。丰都鬼城又称为“幽都”、“中国神曲之乡”。鬼城以各种阴曹地府的建筑和造型而著名。鬼城内有哼哈祠、天子殿、奈河桥、黄泉路、望乡台、药王殿等多座表现阴间的建筑
2. 佛教四大名山是那几座?
中国四大佛教名山分别是:山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山。
五台山——文殊菩萨:由于“智慧超群,洞悉般若”,因而意味着“大智”。
文殊菩萨之“大智”,是指他的智慧极高,悟透了“空有”“因果”“世间法”和“出世间法”等所有佛法,洞悉一切“般若”(佛法的最高智慧)。
普陀山——观音菩萨:由于随时随地“悲悯众生,救苦救难”,因而意味着“大悲”。
观音菩萨之“大悲”,是指他的胸怀极为慈悲,即所谓“大慈大悲”。“慈”是“予乐”,即为众生带来快乐;“悲”是“拔苦”,即为众生解除痛苦;“大慈”是“无缘大慈”,即不分亲疏、不计恩怨地为一切众生带来快乐;“大悲”是“同体大悲”,即视众生与自己为一体,解除众生的痛苦就是解除自己的痛苦。
峨眉山——普贤菩萨:由于“难行能行,不辍不止”,因而意味着“大行”。
普贤菩萨之“大行”,是指他在实践佛法宏旨(普度众生)方面极为尽心尽力,再难也不中断、再苦也不停止。
九华山——地藏菩萨:由于发愿“地狱不空,誓不成佛”,因而意味着“大愿”。
地藏菩萨之“大愿”,是指他的愿心极大,要普度所有的众生(包括动物乃至地狱之中的饿鬼等一切生灵),只要地狱没有度空,他就不成为佛。
因此,人们朝拜四大名山,真正的意义不仅在于敬仰,还在于学习地藏菩萨的大愿心,观音菩萨的慈悲心,文殊菩萨的智慧心,普贤菩萨的践行心。
其实,这四位菩萨也代表了修行佛法的四项要求,即:
一要像地藏菩萨那样立下宏大的愿心——修行佛法不是为了自己一个人,而是为了天下苍生;
二要像观音菩萨那样具备广阔的胸怀——无论是亲人、仇人、好人、坏人,都要一视同仁地为之解除痛苦,带去快乐。并且在这样做的时候,还不要以菩萨自居,要不分彼此,以众生的痛苦为痛苦、以众生的快乐为快乐;
三要像文殊菩萨那样具有高度的智慧——努力领悟空有观、因果观、世间法、出世间法等所有佛法真谛(其中所蕴涵的哲理);
四要像普贤菩萨那样付诸行动——持之以恒、永不懈怠地将佛法真谛用于实践,兢兢业业地弘扬佛法,普度众生。
由此可见,只要我们立下了宏大的愿心,即使没有前往九华山,也等于见到了地藏菩萨;只要我们具备了广阔的胸怀,即使没有前往普陀山,也等于见到了观音菩萨;
只要我们具有了高度的智慧,即使没有前往五台山,也等于见到了文殊菩萨;只要我们切实遵循佛法努力实践,即使我们没有前往峨眉山,也等于见到了普贤菩萨。
反过来说,倘若我们只顾自己,不顾别人,甚至损人利己,那么,即使天天朝拜九华山,又怎么能见到地藏菩萨呢?
倘若我们小肚鸡肠,对别人的疾苦视而不见,听而不闻,偶尔做了一点好事就大事宣扬,居功自傲,甚至要别人感恩戴德,那么,即使天天朝拜普陀山,又怎么能见到观音菩萨呢?
倘若我们自以为很有知识,不去认真思考、深刻领悟宇宙的真谛和人生的意义,那么,即使天天朝拜五台山,又怎么能见到文殊菩萨呢?
倘若我们学习了各种理论,甚至能把佛教经典倒背如流,却只会夸夸其谈,而不付诸造福他人、造福社会的实际行动,或者有所行动却中途退却,半途而废,那么,即使天天朝拜峨眉山,又怎么能见到普贤菩萨呢?
佛法其实是最博大、最精深的哲理,也可以说是最广义的教育学。
佛法不是空洞而浅薄的道德说教,因为佛法不是简单地劝喻人们积德行善,而是以深邃的哲理阐释宇宙真谛和人生意义,让人们在明白道理的基础上,在利人利己的实际行动中,化除各种各样的烦恼,享受无与伦比的幸福。
因此,学佛不在于形式,而在于实质,只要深入领悟佛法的真理并付诸造福社会的实际行动,即使不是僧人,也不是居士,他已经在佛门之内了。
须知,菩萨并不是神,而是具有极高精神境界的人。我们每个人,只要具备宏大的愿心、宽广的胸怀、高度的智慧,并真心诚意付诸实际行动,就已经成为“因地菩萨”了。
所谓“因地菩萨”,就是具备了菩萨的善因。如果能在此基础上继续努力,持之以恒,最终达到菩萨般的境界,那么自己就成为菩萨了。
体悟佛的教诲,学习佛的榜样,关注社会,关心他人,致力行善,杜绝作恶,逐步升华自己的人格,净化自己的心灵,完善自己的人生,这才是我们朝山拜佛真正意义之所在啊!
3. 浩然正气是那位古代诗人的名字?
是诗人:孟浩然
孟浩然(689年—740年),字浩然,号孟山人,襄州襄阳(今湖北襄阳)人,唐代著名的山水田园派诗人,世称“孟襄阳”。因他未曾入仕,又称之为“孟山人”。
孟母三迁,浩气长存,豁然开朗——指的是孟浩然
孟母三迁这个故事讲的是孟子跟母亲搬了三次家,第一次是孟母看到孟子跟邻居家的孩子在打架,孟母觉得这里的环境不好,于是第一次搬家;第二次搬家是孟子在学邻居铁匠的动作;第三次是孟子看到送葬的队伍,他们用锄头挖墓穴,然后埋棺材,最后孟母将家搬到了学宫的旁边,学宫那边的学习氛围很好,孟子也很快的安下心来读书。
4. 怎么评价孟浩然为求官所写的那句坐观垂钓者?
孟浩然,唐代著名的山水田园诗人,与王维并称为“王孟”,他的许多诗篇脍炙人口,比如《春晓》(春眠不觉晓)、《过故人庄》(故人具鸡黍)等等。
在古代,但凡是山水田园诗人,大都有做一名隐士的倾向。比如最早的山水田园诗人陶渊明,就曾主动辞去县令不做,去当一名“采菊东篱下”的隐士。
不过孔子讲“学而优则仕”,深受儒家思想影响的古代文人们,骨子还是有一种“治国平天下”的冲动。孟浩然也不例外。
唐玄宗开元十五年(公元727年),39岁的孟浩然进京赶考,可惜最后落榜,未能考取功名。这时,他的朋友王维出手相助,向唐玄宗推荐了孟浩然。
可惜的是,孟浩然原来发过的一句牢骚话——“不才明主弃”,正好被唐玄宗见到。于是,惹得皇帝不开心的孟浩然,再次与仕途失之交臂。
7年以后,在外面悠游自在了一大圈的孟浩然,再次回到长安寻求发展。
这次,他得到了吏部侍郎韩朝宗的垂青。韩朝宗邀请孟浩然赴宴,并主动提出要向朝廷推荐他。
可孟浩然的心是真大,他最后竟因为与朋友喝酒醉倒,错过了与韩朝宗的约定。
孟浩然无奈,只得再次离开长安。
在唐朝,如果一个读书人不走科举的道路,那么他进入仕途的方法还有4条:一是推荐,二是献赋,三是征召,四是幕府。
本来王维、韩朝宗都曾推荐或想推荐孟浩然,但他都没有抓住机会;而因为被唐玄宗所厌恶,征召和献赋也是没可能了。
剩下的唯一一条出路,就是进入别人的幕府。
公元737年,孟浩然终于被担任荆州刺史的张九龄招为幕僚,这也是他一生中唯一一次走入仕途。
但不久以后,因为厌倦了幕府生活的无聊与劳累,孟浩然还是辞官回家了。
3年后,因与王昌龄纵情饮酒,孟浩然背疾发作去世,享年52岁。
从孟浩然一生的经历来看,他其实是非常想做官的,有诗为证:
八月湖水平,涵虚混太清。
气蒸云梦泽,波撼岳阳城。
欲济无舟楫,端居耻圣明。
坐观垂钓者,徒有羡鱼情。
以上这首《望洞庭湖赠张丞相》,就是写给荆州刺史张九龄的,因为张曾经担任过宰相,所以孟浩然尊称其为“张丞相”。
在诗中,孟浩然用极其隐晦的笔法,虽然通篇没有“求官”二字,但却很完整的表达了自己想当官的诉求,那就是这句名句——“坐观垂钓者,徒有羡鱼情。”
“我坐在岸边看这些垂钓的人,他们能够钓上鱼来,这种生活是如此的滋润,但可惜我在旁边只有羡慕的份。”
如果再说得直白点,那就是“给我个官做吧,我要像他们一样。”
那么,问题来了,既然孟浩然一生寄情山水,也有颇有隐士风度,他为何还那么向往做官呢?
除了我们说的儒家弟子博取功名的心态以外,其实还有一个现实原因。
孟浩然家庭贫困,还有年迈的双亲需要赡养。因此,作为一个孝子的孟浩然,十分想通过当官来补贴家用,即使是做一个不起眼的小官,但只要能拿俸禄,他也不在乎。
但是,孟浩然最终还是与官场无缘,在短暂入仕张九龄幕府后,就决然而去。
孟浩然为何不适合当时的官场呢?这主要和他的性格和才学有关。
一是性格清高。
孟浩然写的这首《望洞庭湖赠张丞相》,既描写了洞庭湖的波澜壮阔,又委婉了表达了自己想要做官的渴望。
但与同时代的一些诗人相比,孟浩然显然是放不下身段的,比如大诗人杜甫也曾写过一首求官的诗,里面有这样两句:
“老骥思千里,饥鹰待一呼。君能微感激,亦足慰榛芜”(《赠韦左丞丈》)
在这首诗里,杜甫把自己比作是苦思上路的老马,饥渴难耐的老鹰。他最后还直截了当的说,如果“韦左丞丈”您老人家能够提携照顾我一下,那我就太感到欣慰啦!
杜甫的这种谦卑与低调,才是当时的官场所需要的。
而反观孟浩然,一会又是“无舟楫”,一会又是“垂钓者”,最后还来了个“羡鱼情”,这种欲说还休、高高在上的写作风格,实在挑不起张九龄们的优越感来。
而如果当时的荆州刺史不是张九龄这样一位大诗人,而是一个胸无点墨的大老粗,才不会看懂这几句话的深层次含义呢。
二是能力不足。
在40岁之前,孟浩然几乎都在老家襄阳读书,过着简简单单的书斋生活。
而这几十年的大唐王朝,也几乎一直处在繁荣发展的稳定时期,几乎没有发生大的波折。
在这种相对安逸的环境下,出身贫寒而又仅靠读书成长的孟浩然,显然不具备足够的能力应付宦海生涯。特别是在求真务实的幕府生活中,他更是难以适应。
我们还是拿杜甫来与孟浩然做对比。杜甫被称为伟大的现实主义诗人,他的诗歌多是反映民生疾苦、社会现实的,中间夹杂着他对国家、对时事的思考。
而孟浩然的诗篇,则几乎都是反映自然景色、隐居生活的,鲜有对国计民生的思索。
因此可以想见,孟浩然的性格、能力都不太适合走入官场。而且,因为他已经习惯了闲散的隐居生活,官场的“打卡”、开会和加班,也早已不适合他。
以上这些因素都促成了孟浩然最终辞官,永远的与仕途作别。而那首隐晦的求官诗,则成为永远的经典。
5. 湖南历史景点?
关于这个问题,湖南是一个历史悠久的省份,有许多著名的历史景点。以下是一些湖南的历史景点:
1. 岳阳楼:位于岳阳市,是中国古代三大名楼之一,建于唐代,是湖南的标志性建筑。
2. 韶山:位于湘潭市,是中国共产党主席毛泽东的故乡,有毛泽东故居、毛泽东纪念馆等景点。
3. 临湘楼:位于临湘市,是唐代文学家杜牧的故居,被誉为“楚楼名第一”。
4. 武陵源:位于张家界市,是世界自然遗产和国家重点风景名胜区,有许多独特的自然景观和历史遗迹。
5. 衡山:位于衡阳市,是中国著名的道教名山之一,有丰富的文化和历史遗迹。
6. 岳麓山:位于长沙市,是湖南的象征性山岳,有岳麓书院、楚汉塔等历史文化景点。
7. 醴陵千佛山:位于醴陵市,是中国佛教四大名山之一,有许多古刹和佛像。
8. 湘阴古城:位于湘阴县,是湖南历史悠久的古城,有明代城墙和古建筑等。
9. 邵阳古城:位于邵阳市,有明代城墙和历史文化街区等。
10. 长沙城陵矶:位于长沙市,是长沙的老城区,有许多历史建筑和文化景点。
以上只是湖南的一部分历史景点,还有许多其他的名胜古迹等着您去探索。
6. g87次动车沿途景点?
沿途的G87次动车经过了许多美丽的景点。首先是北京,您可以参观故宫、天安门广场和长城等著名景点。
接下来是山东的济南,您可以欣赏到美丽的千佛山和大明湖。
然后是江苏的南京,您可以游览中山陵和夫子庙等历史文化遗址。
最后是上海,您可以感受到现代化的魅力,如外滩、东方明珠塔和上海迪士尼乐园。这些景点都具有独特的魅力,让您的旅程更加丰富多彩。
7. 如何为下图写一首诗?
七绝(南海观音)
南海观音三亚伫,
慈怀善目瞰疆珠。
黄岩曾母渺国界,
浩瀚香魂拜九洲。
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1. 名山古刹,风都城景点?
应该是丰都,不是风都。1.丰都名山,AAAA景区,位于长江北岸,距重庆市区172千米。两千多年前的西周初年,丰都即隶属巴国,曾作过国都。秦汉时为枳县地。东汉永元二年(90年),因城东有平都山,改名平都县。隋代取长江中“丰稳坝”首字与“平都山”之“都”字改称“丰都”。 丰都名山名山古刹多达27座。
2.丰都雪玉洞,AAAA景区,雪玉洞距丰都移民新县城仅17公里,与丰都鬼城名山景区隔江相望。景区交通便捷,可从重庆乘船到丰都再乘车到达景区,亦可从重庆驱车直达景区。雪玉洞全长1600多米,现在已经开发的有1166米,分为上中下三层,六大游揽区。
3.丰都鬼城,AAAA景区,丰都鬼城旧名酆都鬼城,位于重庆市下游丰都县的长江北岸,是长江游轮旅客的一个观光胜地。丰都鬼城又称为“幽都”、“中国神曲之乡”。鬼城以各种阴曹地府的建筑和造型而著名。鬼城内有哼哈祠、天子殿、奈河桥、黄泉路、望乡台、药王殿等多座表现阴间的建筑
2. 佛教四大名山是那几座?
中国四大佛教名山分别是:山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山。
五台山——文殊菩萨:由于“智慧超群,洞悉般若”,因而意味着“大智”。
文殊菩萨之“大智”,是指他的智慧极高,悟透了“空有”“因果”“世间法”和“出世间法”等所有佛法,洞悉一切“般若”(佛法的最高智慧)。
普陀山——观音菩萨:由于随时随地“悲悯众生,救苦救难”,因而意味着“大悲”。
观音菩萨之“大悲”,是指他的胸怀极为慈悲,即所谓“大慈大悲”。“慈”是“予乐”,即为众生带来快乐;“悲”是“拔苦”,即为众生解除痛苦;“大慈”是“无缘大慈”,即不分亲疏、不计恩怨地为一切众生带来快乐;“大悲”是“同体大悲”,即视众生与自己为一体,解除众生的痛苦就是解除自己的痛苦。
峨眉山——普贤菩萨:由于“难行能行,不辍不止”,因而意味着“大行”。
普贤菩萨之“大行”,是指他在实践佛法宏旨(普度众生)方面极为尽心尽力,再难也不中断、再苦也不停止。
九华山——地藏菩萨:由于发愿“地狱不空,誓不成佛”,因而意味着“大愿”。
地藏菩萨之“大愿”,是指他的愿心极大,要普度所有的众生(包括动物乃至地狱之中的饿鬼等一切生灵),只要地狱没有度空,他就不成为佛。
因此,人们朝拜四大名山,真正的意义不仅在于敬仰,还在于学习地藏菩萨的大愿心,观音菩萨的慈悲心,文殊菩萨的智慧心,普贤菩萨的践行心。
其实,这四位菩萨也代表了修行佛法的四项要求,即:
一要像地藏菩萨那样立下宏大的愿心——修行佛法不是为了自己一个人,而是为了天下苍生;
二要像观音菩萨那样具备广阔的胸怀——无论是亲人、仇人、好人、坏人,都要一视同仁地为之解除痛苦,带去快乐。并且在这样做的时候,还不要以菩萨自居,要不分彼此,以众生的痛苦为痛苦、以众生的快乐为快乐;
三要像文殊菩萨那样具有高度的智慧——努力领悟空有观、因果观、世间法、出世间法等所有佛法真谛(其中所蕴涵的哲理);
四要像普贤菩萨那样付诸行动——持之以恒、永不懈怠地将佛法真谛用于实践,兢兢业业地弘扬佛法,普度众生。
由此可见,只要我们立下了宏大的愿心,即使没有前往九华山,也等于见到了地藏菩萨;只要我们具备了广阔的胸怀,即使没有前往普陀山,也等于见到了观音菩萨;
只要我们具有了高度的智慧,即使没有前往五台山,也等于见到了文殊菩萨;只要我们切实遵循佛法努力实践,即使我们没有前往峨眉山,也等于见到了普贤菩萨。
反过来说,倘若我们只顾自己,不顾别人,甚至损人利己,那么,即使天天朝拜九华山,又怎么能见到地藏菩萨呢?
倘若我们小肚鸡肠,对别人的疾苦视而不见,听而不闻,偶尔做了一点好事就大事宣扬,居功自傲,甚至要别人感恩戴德,那么,即使天天朝拜普陀山,又怎么能见到观音菩萨呢?
倘若我们自以为很有知识,不去认真思考、深刻领悟宇宙的真谛和人生的意义,那么,即使天天朝拜五台山,又怎么能见到文殊菩萨呢?
倘若我们学习了各种理论,甚至能把佛教经典倒背如流,却只会夸夸其谈,而不付诸造福他人、造福社会的实际行动,或者有所行动却中途退却,半途而废,那么,即使天天朝拜峨眉山,又怎么能见到普贤菩萨呢?
佛法其实是最博大、最精深的哲理,也可以说是最广义的教育学。
佛法不是空洞而浅薄的道德说教,因为佛法不是简单地劝喻人们积德行善,而是以深邃的哲理阐释宇宙真谛和人生意义,让人们在明白道理的基础上,在利人利己的实际行动中,化除各种各样的烦恼,享受无与伦比的幸福。
因此,学佛不在于形式,而在于实质,只要深入领悟佛法的真理并付诸造福社会的实际行动,即使不是僧人,也不是居士,他已经在佛门之内了。
须知,菩萨并不是神,而是具有极高精神境界的人。我们每个人,只要具备宏大的愿心、宽广的胸怀、高度的智慧,并真心诚意付诸实际行动,就已经成为“因地菩萨”了。
所谓“因地菩萨”,就是具备了菩萨的善因。如果能在此基础上继续努力,持之以恒,最终达到菩萨般的境界,那么自己就成为菩萨了。
体悟佛的教诲,学习佛的榜样,关注社会,关心他人,致力行善,杜绝作恶,逐步升华自己的人格,净化自己的心灵,完善自己的人生,这才是我们朝山拜佛真正意义之所在啊!
3. 浩然正气是那位古代诗人的名字?
是诗人:孟浩然
孟浩然(689年—740年),字浩然,号孟山人,襄州襄阳(今湖北襄阳)人,唐代著名的山水田园派诗人,世称“孟襄阳”。因他未曾入仕,又称之为“孟山人”。
孟母三迁,浩气长存,豁然开朗——指的是孟浩然
孟母三迁这个故事讲的是孟子跟母亲搬了三次家,第一次是孟母看到孟子跟邻居家的孩子在打架,孟母觉得这里的环境不好,于是第一次搬家;第二次搬家是孟子在学邻居铁匠的动作;第三次是孟子看到送葬的队伍,他们用锄头挖墓穴,然后埋棺材,最后孟母将家搬到了学宫的旁边,学宫那边的学习氛围很好,孟子也很快的安下心来读书。
4. 怎么评价孟浩然为求官所写的那句坐观垂钓者?
孟浩然,唐代著名的山水田园诗人,与王维并称为“王孟”,他的许多诗篇脍炙人口,比如《春晓》(春眠不觉晓)、《过故人庄》(故人具鸡黍)等等。
在古代,但凡是山水田园诗人,大都有做一名隐士的倾向。比如最早的山水田园诗人陶渊明,就曾主动辞去县令不做,去当一名“采菊东篱下”的隐士。
不过孔子讲“学而优则仕”,深受儒家思想影响的古代文人们,骨子还是有一种“治国平天下”的冲动。孟浩然也不例外。
唐玄宗开元十五年(公元727年),39岁的孟浩然进京赶考,可惜最后落榜,未能考取功名。这时,他的朋友王维出手相助,向唐玄宗推荐了孟浩然。
可惜的是,孟浩然原来发过的一句牢骚话——“不才明主弃”,正好被唐玄宗见到。于是,惹得皇帝不开心的孟浩然,再次与仕途失之交臂。
7年以后,在外面悠游自在了一大圈的孟浩然,再次回到长安寻求发展。
这次,他得到了吏部侍郎韩朝宗的垂青。韩朝宗邀请孟浩然赴宴,并主动提出要向朝廷推荐他。
可孟浩然的心是真大,他最后竟因为与朋友喝酒醉倒,错过了与韩朝宗的约定。
孟浩然无奈,只得再次离开长安。
在唐朝,如果一个读书人不走科举的道路,那么他进入仕途的方法还有4条:一是推荐,二是献赋,三是征召,四是幕府。
本来王维、韩朝宗都曾推荐或想推荐孟浩然,但他都没有抓住机会;而因为被唐玄宗所厌恶,征召和献赋也是没可能了。
剩下的唯一一条出路,就是进入别人的幕府。
公元737年,孟浩然终于被担任荆州刺史的张九龄招为幕僚,这也是他一生中唯一一次走入仕途。
但不久以后,因为厌倦了幕府生活的无聊与劳累,孟浩然还是辞官回家了。
3年后,因与王昌龄纵情饮酒,孟浩然背疾发作去世,享年52岁。
从孟浩然一生的经历来看,他其实是非常想做官的,有诗为证:
八月湖水平,涵虚混太清。
气蒸云梦泽,波撼岳阳城。
欲济无舟楫,端居耻圣明。
坐观垂钓者,徒有羡鱼情。
以上这首《望洞庭湖赠张丞相》,就是写给荆州刺史张九龄的,因为张曾经担任过宰相,所以孟浩然尊称其为“张丞相”。
在诗中,孟浩然用极其隐晦的笔法,虽然通篇没有“求官”二字,但却很完整的表达了自己想当官的诉求,那就是这句名句——“坐观垂钓者,徒有羡鱼情。”
“我坐在岸边看这些垂钓的人,他们能够钓上鱼来,这种生活是如此的滋润,但可惜我在旁边只有羡慕的份。”
如果再说得直白点,那就是“给我个官做吧,我要像他们一样。”
那么,问题来了,既然孟浩然一生寄情山水,也有颇有隐士风度,他为何还那么向往做官呢?
除了我们说的儒家弟子博取功名的心态以外,其实还有一个现实原因。
孟浩然家庭贫困,还有年迈的双亲需要赡养。因此,作为一个孝子的孟浩然,十分想通过当官来补贴家用,即使是做一个不起眼的小官,但只要能拿俸禄,他也不在乎。
但是,孟浩然最终还是与官场无缘,在短暂入仕张九龄幕府后,就决然而去。
孟浩然为何不适合当时的官场呢?这主要和他的性格和才学有关。
一是性格清高。
孟浩然写的这首《望洞庭湖赠张丞相》,既描写了洞庭湖的波澜壮阔,又委婉了表达了自己想要做官的渴望。
但与同时代的一些诗人相比,孟浩然显然是放不下身段的,比如大诗人杜甫也曾写过一首求官的诗,里面有这样两句:
“老骥思千里,饥鹰待一呼。君能微感激,亦足慰榛芜”(《赠韦左丞丈》)
在这首诗里,杜甫把自己比作是苦思上路的老马,饥渴难耐的老鹰。他最后还直截了当的说,如果“韦左丞丈”您老人家能够提携照顾我一下,那我就太感到欣慰啦!
杜甫的这种谦卑与低调,才是当时的官场所需要的。
而反观孟浩然,一会又是“无舟楫”,一会又是“垂钓者”,最后还来了个“羡鱼情”,这种欲说还休、高高在上的写作风格,实在挑不起张九龄们的优越感来。
而如果当时的荆州刺史不是张九龄这样一位大诗人,而是一个胸无点墨的大老粗,才不会看懂这几句话的深层次含义呢。
二是能力不足。
在40岁之前,孟浩然几乎都在老家襄阳读书,过着简简单单的书斋生活。
而这几十年的大唐王朝,也几乎一直处在繁荣发展的稳定时期,几乎没有发生大的波折。
在这种相对安逸的环境下,出身贫寒而又仅靠读书成长的孟浩然,显然不具备足够的能力应付宦海生涯。特别是在求真务实的幕府生活中,他更是难以适应。
我们还是拿杜甫来与孟浩然做对比。杜甫被称为伟大的现实主义诗人,他的诗歌多是反映民生疾苦、社会现实的,中间夹杂着他对国家、对时事的思考。
而孟浩然的诗篇,则几乎都是反映自然景色、隐居生活的,鲜有对国计民生的思索。
因此可以想见,孟浩然的性格、能力都不太适合走入官场。而且,因为他已经习惯了闲散的隐居生活,官场的“打卡”、开会和加班,也早已不适合他。
以上这些因素都促成了孟浩然最终辞官,永远的与仕途作别。而那首隐晦的求官诗,则成为永远的经典。
5. 湖南历史景点?
关于这个问题,湖南是一个历史悠久的省份,有许多著名的历史景点。以下是一些湖南的历史景点:
1. 岳阳楼:位于岳阳市,是中国古代三大名楼之一,建于唐代,是湖南的标志性建筑。
2. 韶山:位于湘潭市,是中国共产党主席毛泽东的故乡,有毛泽东故居、毛泽东纪念馆等景点。
3. 临湘楼:位于临湘市,是唐代文学家杜牧的故居,被誉为“楚楼名第一”。
4. 武陵源:位于张家界市,是世界自然遗产和国家重点风景名胜区,有许多独特的自然景观和历史遗迹。
5. 衡山:位于衡阳市,是中国著名的道教名山之一,有丰富的文化和历史遗迹。
6. 岳麓山:位于长沙市,是湖南的象征性山岳,有岳麓书院、楚汉塔等历史文化景点。
7. 醴陵千佛山:位于醴陵市,是中国佛教四大名山之一,有许多古刹和佛像。
8. 湘阴古城:位于湘阴县,是湖南历史悠久的古城,有明代城墙和古建筑等。
9. 邵阳古城:位于邵阳市,有明代城墙和历史文化街区等。
10. 长沙城陵矶:位于长沙市,是长沙的老城区,有许多历史建筑和文化景点。
以上只是湖南的一部分历史景点,还有许多其他的名胜古迹等着您去探索。
6. g87次动车沿途景点?
沿途的G87次动车经过了许多美丽的景点。首先是北京,您可以参观故宫、天安门广场和长城等著名景点。
接下来是山东的济南,您可以欣赏到美丽的千佛山和大明湖。
然后是江苏的南京,您可以游览中山陵和夫子庙等历史文化遗址。
最后是上海,您可以感受到现代化的魅力,如外滩、东方明珠塔和上海迪士尼乐园。这些景点都具有独特的魅力,让您的旅程更加丰富多彩。
7. 如何为下图写一首诗?
七绝(南海观音)
南海观音三亚伫,
慈怀善目瞰疆珠。
黄岩曾母渺国界,
浩瀚香魂拜九洲。
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