月攘一鸡(小鸡说话的成语)
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2023-11-23
318
1. 月攘一鸡,小鸡说话的成语?
月怀一鸡 【成语】:月攘一鸡 【拼音】:yuè rǎng yī jī 【解释】:攘:偷。比喻容忍错误,只肯逐步改正。 【出处】:《孟子·滕文公下》:“今有人攘其邻之鸡者。或告之曰:‘是非君子之道。’曰:‘请损之,月攘一鸡,以待来年然后已。’如知其非义,斯速已矣,何待来年?” 【示例】:而青苗之事,乃犹因旧稍加损益,欲行抮臂徐徐~之道。(宋·苏辙《缴驳青苗法疏》)
2. 日攘一鸡答案?
1 “是”指的是“偷鸡这件事” “道”指“行为、所作所为” 是非君子之道 这不是君子的行为 2 请损之,月攘一鸡,以待来年然后已 那就减少一些吧(指少偷点)。
每个月偷一只鸡,等到来年就停止(这种行为)。3 [寓意] 明日复明日,明日何其多,成大事者,必当机立断,不能给自己找借口。发现自己的错误后就应该痛下决心,坚决改正。拖泥带水往往会带来更多的麻烦。[启示] 既然知道自己是错的,就应该果断彻底的斩断错误之根,彻底解决错误的行为。错误无论大小都是错误,并没有本质的区别;更不应谈什么循序渐进的改正。那种为自己的错误行为找借口,拖延时间的人,实际上是没有改过的真心。3. 儒家思想中的义?
我的名字中有个“义”字,因此,对“义”字有点研究,当然也包括儒家思想中的“义”。
义,繁体写作“義”,上面是一个“羊”,下面是一个“我”。古代把许多美好的事物都与“羊”联系起来,如“美、善、养、羡等。那么,为什么“义”也和美好有关呢?许慎在《说文解字》中解释说,“义之威仪也,从我、羊”。甲骨文中的“义”字是把羊头放在长柄的三叉武器上,以表示一种威仪。它的本义是仪表的“仪”,后来被借用于合理的意思,而仪表的“仪”,就在左边加上了一个“单人旁”。《说文解字注》中给出了更深刻的解释:“仁者,人也;义者,我也。谓仁必及人。义必由中,制也。从羊者,与善美同义。”即“仁”是和他人相互联系的,但“义”是由自己的内心来判断的。
在先秦诸子中,儒家首先提出“义”的概念,并对此做了较为深入的论述。现代汉语常用的带“义”的词汇很多,如忠义、信义、孝义等,今天所谓“义”即源于儒家。那么,儒家的“义”是什么意思呢?《礼记·祭礼》中是这么解释的:“义者,宜此者也”,处已有度,做事适宜,就能配称“义”。南宋大儒朱熹在《朱子语类》中也讲:“君子见得这事合当如此,却那事合当如彼,但裁处其宜而为之。”君子决定此事与彼事当不当为,首先就看是否合于“义”。
孔子在《论语》当中对“义”字,用多篇章进行了论述,在《论语·里仁》中说:“君子喻于义,小人喻于利”。《论语·里仁》中又讲道:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与此”。《论语·卫灵公》中对“义”进一步阐释:“君子义以为质。礼以行之,孙以出之,信以成之,君子哉!”君子一切唯以“义”为准则。除了孔子对“义”进行论述之外,孟子、荀子等人对“义”字论述也很多,尤其孟子概括出的“仁、义、礼、智”四端,更有历史意义:
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。《孟子·公孙丑上》
孟子已将“义”作为人天生固有的道德之一,赋予了它更广泛的内容。那么,作为“羞恶之心”的“义”,究竟是什么呢?朱熹在《四书集注》中解释说:“羞,耻己之不善也;恶,憎人之不善也。”综合来看,就是对自己或他人不善、不道德的行为感到羞耻或深恶痛绝。
在这种规范之下,合宜、正当的处物行事就是“义”的行为,而“非其有而取之”,就是“非义也”。《孟子·滕文公下》中讲了一个“月攘一鸡”的故事:
今有人日攘其邻之鸡者。或告之曰:“是非君子之道。”曰:“请损之,月攘一鸡,以待来年然后已。”如知其非义,斯速已矣,何待来年?
翻译过来是说,有这样一个人,他每天都要偷邻居家一只鸡,有人告诉他说:“这不是正经人应该干的事。”他回答说:“那就请允许我减少一些吧,以后我每月偷一只鸡,一直到明年就完全停止。”孟子说,偷鸡是“非其有而取之”,这样处物行事是不义的,应该赶快停下来,为什么要等到明年呢?所以说,“义”是一条很重要的道德标准。
孟子还把仁、义比较着讨论。《孟子·离娄上》中说:“仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由哀哉!”孟子把“仁”看作是可以心安的宅所,把“义”看作是光明的坦途,他感叹有些人放着安宅不住,放着正路不走,他们“言非礼义”,而且不能“居仁由义,这样的人是不能与之交往的。《孟子·告子上》又说:“仁,人心也;义,人路也。”“仁”是人心之所,“义”是通达人心之所的正确途径。《孟子·万章下》中还有“夫义,路也;礼,门也。”从“礼”的大门出入,才能找到“义”路。
在孟子其后,荀子认为“义”是优越于动物的本质,正是由于人具有“义”这样的社会责任,才能组成一个完整的、分工不同但却很统一的社会。“义”是维护社会安定的一个极其重要的手段,是矫除性恶的武器,也是君子人格的根本。
在儒家的道德规范中,“义”往往与“利”联系在一起。在“义”与“利”的关系上,儒家伦理并不是一概反对谋利,而是强调先义后利、见利思义,主张“君子爱财,取之有道”,反对见利忘义、损人利己、损公肥私的行为,认为一个有道德修养的人,不应当唯利是图,而是要有更高的理想追求和人生目标,在实现理想的同时,正确处理“义”与“利”的关系,使二者达到高度统一。所以说,儒家并非不讲“利”,更不是完全否定“利”,而是肯定“利”客观存在的合理性、必要性的。孔子认为,追求富贵是人的本性,但不用正当的方法得到它,就无法去享受它的美好;贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就无法摆脱它带来的痛苦。
荀子更是直接肯定了“利”的客观存在性。他认为“利”是人们不可缺少的物质需要,“义”也是人们不可缺少的精神追求,只要是“以义制利”,使人人向善就能保证国家和社会的稳定,从而使整个社会、每个个人都得到真正的利益。
如果“义”与“利”可以得兼,那自然是人生的幸事,而“义”与“利”不能两全的情况,则时有发生。在此情境下,儒家的选择就是先义后利、舍利取义,甚至舍生取义。孟子有言:
鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。《孟子·告子上》
儒家思想中的“义”,放在今天也是现实意义的,道德文明建设的重要任务之一,就是要确立一个社会的“义”,并且培养公民对“义”的自觉和信念。在儒家思想里,家族、国家和天下的利益至高无上,每一个置身于这个家族和这个国家的个人,都必须对此负起相应的社会责任和义务,当个人与集体、物质与道德相冲突的时候,就应该限制甚至牺牲个人的私欲,维护集体的利益,遵循道德的原则。这些思想,正是当前国家所倡导的,从个人的修为来说,掌握“义”的精神,对立身做人也是大有好处的。
4. 剩下的三句就不知道说的是什么事了?
四句诗是讽刺孟子的,第一句说的是《齐人有一妻一妾》,你已经知道了就不再解释,
第二句月攘一鸡的故事出自《孟子·滕文公下》,讲的是“有一个每天都要偷邻居家一只鸡的人。有人劝告他说:“这不是行为端正,品德高尚的人的做法。”他回答说:“那就让我减少这种行为吧,(以后)每个月偷一只鸡,等到明年再停止我就不偷了。”既然知道偷鸡不对,就应该马上改正,为什么还要等到明年呢?”于是黄药师就质疑这个故事的合理性,邻居怎么会有那么多鸡呢,即使是养鸡场也经不起他每天偷
三四句是一个意思,儒家尚礼,孟子所处的时代,周天子还在,按照礼节应该辅佐周王室强大控制诸侯,而不是去辅助诸侯称霸,进一步脱离周王室控制,孟子当时去进策的偏偏是:梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等人,因此是逾越了礼的,所以黄药师这样讲
5. 偷鸡的人文言文的译文是什么?
【原文】今有人日攘①其邻之鸡者,或告之曰:“是②非君子之道③。”曰:“请损④之,月攘一鸡,以待来年⑤然后已⑥。”如知其非义,斯⑦速已矣。何待来年?
【注释】
①日:每天.攘:偷;盗
②是:这(种行为)
③道:行为
④损:减少
⑤来年:明年
⑥已:停止
⑦斯:这;这样
【译文】
现在有一个人,每天偷邻居家一只鸡.。有人劝告他说:“(做)这种事情,不是有道德的人该有的行为。”那个偷鸡的人说:“(好吧),请允许(我)减少一点儿,每月偷一只鸡,等到了明年再停止。”如果知道这样做不合乎礼义,这就要迅速停止,为什么要等到明年呢?
【寓意】
一个人不能因为错误很小,就觉得无所谓;也不要因为犯了错误就给自己找借口,纵容自己慢慢去改。人都会犯错误,如果知道错了,就要马上改正,这才是最好的。俗话说:知错能改,善莫大焉!
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1. 月攘一鸡,小鸡说话的成语?
月怀一鸡 【成语】:月攘一鸡 【拼音】:yuè rǎng yī jī 【解释】:攘:偷。比喻容忍错误,只肯逐步改正。 【出处】:《孟子·滕文公下》:“今有人攘其邻之鸡者。或告之曰:‘是非君子之道。’曰:‘请损之,月攘一鸡,以待来年然后已。’如知其非义,斯速已矣,何待来年?” 【示例】:而青苗之事,乃犹因旧稍加损益,欲行抮臂徐徐~之道。(宋·苏辙《缴驳青苗法疏》)
2. 日攘一鸡答案?
1 “是”指的是“偷鸡这件事” “道”指“行为、所作所为” 是非君子之道 这不是君子的行为 2 请损之,月攘一鸡,以待来年然后已 那就减少一些吧(指少偷点)。
每个月偷一只鸡,等到来年就停止(这种行为)。3 [寓意] 明日复明日,明日何其多,成大事者,必当机立断,不能给自己找借口。发现自己的错误后就应该痛下决心,坚决改正。拖泥带水往往会带来更多的麻烦。[启示] 既然知道自己是错的,就应该果断彻底的斩断错误之根,彻底解决错误的行为。错误无论大小都是错误,并没有本质的区别;更不应谈什么循序渐进的改正。那种为自己的错误行为找借口,拖延时间的人,实际上是没有改过的真心。3. 儒家思想中的义?
我的名字中有个“义”字,因此,对“义”字有点研究,当然也包括儒家思想中的“义”。
义,繁体写作“義”,上面是一个“羊”,下面是一个“我”。古代把许多美好的事物都与“羊”联系起来,如“美、善、养、羡等。那么,为什么“义”也和美好有关呢?许慎在《说文解字》中解释说,“义之威仪也,从我、羊”。甲骨文中的“义”字是把羊头放在长柄的三叉武器上,以表示一种威仪。它的本义是仪表的“仪”,后来被借用于合理的意思,而仪表的“仪”,就在左边加上了一个“单人旁”。《说文解字注》中给出了更深刻的解释:“仁者,人也;义者,我也。谓仁必及人。义必由中,制也。从羊者,与善美同义。”即“仁”是和他人相互联系的,但“义”是由自己的内心来判断的。
在先秦诸子中,儒家首先提出“义”的概念,并对此做了较为深入的论述。现代汉语常用的带“义”的词汇很多,如忠义、信义、孝义等,今天所谓“义”即源于儒家。那么,儒家的“义”是什么意思呢?《礼记·祭礼》中是这么解释的:“义者,宜此者也”,处已有度,做事适宜,就能配称“义”。南宋大儒朱熹在《朱子语类》中也讲:“君子见得这事合当如此,却那事合当如彼,但裁处其宜而为之。”君子决定此事与彼事当不当为,首先就看是否合于“义”。
孔子在《论语》当中对“义”字,用多篇章进行了论述,在《论语·里仁》中说:“君子喻于义,小人喻于利”。《论语·里仁》中又讲道:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与此”。《论语·卫灵公》中对“义”进一步阐释:“君子义以为质。礼以行之,孙以出之,信以成之,君子哉!”君子一切唯以“义”为准则。除了孔子对“义”进行论述之外,孟子、荀子等人对“义”字论述也很多,尤其孟子概括出的“仁、义、礼、智”四端,更有历史意义:
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。《孟子·公孙丑上》
孟子已将“义”作为人天生固有的道德之一,赋予了它更广泛的内容。那么,作为“羞恶之心”的“义”,究竟是什么呢?朱熹在《四书集注》中解释说:“羞,耻己之不善也;恶,憎人之不善也。”综合来看,就是对自己或他人不善、不道德的行为感到羞耻或深恶痛绝。
在这种规范之下,合宜、正当的处物行事就是“义”的行为,而“非其有而取之”,就是“非义也”。《孟子·滕文公下》中讲了一个“月攘一鸡”的故事:
今有人日攘其邻之鸡者。或告之曰:“是非君子之道。”曰:“请损之,月攘一鸡,以待来年然后已。”如知其非义,斯速已矣,何待来年?
翻译过来是说,有这样一个人,他每天都要偷邻居家一只鸡,有人告诉他说:“这不是正经人应该干的事。”他回答说:“那就请允许我减少一些吧,以后我每月偷一只鸡,一直到明年就完全停止。”孟子说,偷鸡是“非其有而取之”,这样处物行事是不义的,应该赶快停下来,为什么要等到明年呢?所以说,“义”是一条很重要的道德标准。
孟子还把仁、义比较着讨论。《孟子·离娄上》中说:“仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由哀哉!”孟子把“仁”看作是可以心安的宅所,把“义”看作是光明的坦途,他感叹有些人放着安宅不住,放着正路不走,他们“言非礼义”,而且不能“居仁由义,这样的人是不能与之交往的。《孟子·告子上》又说:“仁,人心也;义,人路也。”“仁”是人心之所,“义”是通达人心之所的正确途径。《孟子·万章下》中还有“夫义,路也;礼,门也。”从“礼”的大门出入,才能找到“义”路。
在孟子其后,荀子认为“义”是优越于动物的本质,正是由于人具有“义”这样的社会责任,才能组成一个完整的、分工不同但却很统一的社会。“义”是维护社会安定的一个极其重要的手段,是矫除性恶的武器,也是君子人格的根本。
在儒家的道德规范中,“义”往往与“利”联系在一起。在“义”与“利”的关系上,儒家伦理并不是一概反对谋利,而是强调先义后利、见利思义,主张“君子爱财,取之有道”,反对见利忘义、损人利己、损公肥私的行为,认为一个有道德修养的人,不应当唯利是图,而是要有更高的理想追求和人生目标,在实现理想的同时,正确处理“义”与“利”的关系,使二者达到高度统一。所以说,儒家并非不讲“利”,更不是完全否定“利”,而是肯定“利”客观存在的合理性、必要性的。孔子认为,追求富贵是人的本性,但不用正当的方法得到它,就无法去享受它的美好;贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就无法摆脱它带来的痛苦。
荀子更是直接肯定了“利”的客观存在性。他认为“利”是人们不可缺少的物质需要,“义”也是人们不可缺少的精神追求,只要是“以义制利”,使人人向善就能保证国家和社会的稳定,从而使整个社会、每个个人都得到真正的利益。
如果“义”与“利”可以得兼,那自然是人生的幸事,而“义”与“利”不能两全的情况,则时有发生。在此情境下,儒家的选择就是先义后利、舍利取义,甚至舍生取义。孟子有言:
鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。《孟子·告子上》
儒家思想中的“义”,放在今天也是现实意义的,道德文明建设的重要任务之一,就是要确立一个社会的“义”,并且培养公民对“义”的自觉和信念。在儒家思想里,家族、国家和天下的利益至高无上,每一个置身于这个家族和这个国家的个人,都必须对此负起相应的社会责任和义务,当个人与集体、物质与道德相冲突的时候,就应该限制甚至牺牲个人的私欲,维护集体的利益,遵循道德的原则。这些思想,正是当前国家所倡导的,从个人的修为来说,掌握“义”的精神,对立身做人也是大有好处的。
4. 剩下的三句就不知道说的是什么事了?
四句诗是讽刺孟子的,第一句说的是《齐人有一妻一妾》,你已经知道了就不再解释,
第二句月攘一鸡的故事出自《孟子·滕文公下》,讲的是“有一个每天都要偷邻居家一只鸡的人。有人劝告他说:“这不是行为端正,品德高尚的人的做法。”他回答说:“那就让我减少这种行为吧,(以后)每个月偷一只鸡,等到明年再停止我就不偷了。”既然知道偷鸡不对,就应该马上改正,为什么还要等到明年呢?”于是黄药师就质疑这个故事的合理性,邻居怎么会有那么多鸡呢,即使是养鸡场也经不起他每天偷
三四句是一个意思,儒家尚礼,孟子所处的时代,周天子还在,按照礼节应该辅佐周王室强大控制诸侯,而不是去辅助诸侯称霸,进一步脱离周王室控制,孟子当时去进策的偏偏是:梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等人,因此是逾越了礼的,所以黄药师这样讲
5. 偷鸡的人文言文的译文是什么?
【原文】今有人日攘①其邻之鸡者,或告之曰:“是②非君子之道③。”曰:“请损④之,月攘一鸡,以待来年⑤然后已⑥。”如知其非义,斯⑦速已矣。何待来年?
【注释】
①日:每天.攘:偷;盗
②是:这(种行为)
③道:行为
④损:减少
⑤来年:明年
⑥已:停止
⑦斯:这;这样
【译文】
现在有一个人,每天偷邻居家一只鸡.。有人劝告他说:“(做)这种事情,不是有道德的人该有的行为。”那个偷鸡的人说:“(好吧),请允许(我)减少一点儿,每月偷一只鸡,等到了明年再停止。”如果知道这样做不合乎礼义,这就要迅速停止,为什么要等到明年呢?
【寓意】
一个人不能因为错误很小,就觉得无所谓;也不要因为犯了错误就给自己找借口,纵容自己慢慢去改。人都会犯错误,如果知道错了,就要马上改正,这才是最好的。俗话说:知错能改,善莫大焉!
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