卜筮(周易的性质)
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2023-11-05
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1. 卜筮,周易的性质?
《周易》的卦形、卦爻辞创成后,最突出的作用是应用到占筮之上。古时科学不发达,许多自然现象未能完全了解,所以寄托到占卜来解答、预测。《周礼》说:太卜掌《三易》之法,足以证明《易》为占卜之用。《左传》、《国语》所载许多占筮史例,亦足以印证这一事实。
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古代占筮与当时王朝、候国的大事密切相关。天子、诸候的政治、军事、经济措施等,有时就是取决于卜官的占筮结果。
朱熹说:《易》为卜筮而作,但也不抹杀其哲学意义,认为孔子恐义理一向没卜筮中,故明其义(《朱子语类》)。意思是说,没有《周易》的卦形、卦爻辞,没有其内在的哲学性质,无论是谁都无法阐明其中义理。
程颐说:六十四卦、三百八十四爻,皆所以顺性命之理,尽变化之道也。散之在理,则有万殊;统之在道,则无二致。照此说来,变化之道就是《周易》哲学思想的核心。
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《周易》的哲理是通过六十四卦的卦形、卦爻辞等特定象征表现出来,而用文字来描述表达完善。所以,卦形、爻形符号和卦爻辞两者相互依存、不可分割。只要我们能融会贯通,那么既能把握其外在喻象,亦能借外在喻象来领悟内在的哲学涵义。
《周易》的卜筮仅仅是古人对于《周易》一方面的应用。全书反映的事物对立、运动、变化规律的思想,就是六十四卦哲理的核心。《周易》以占筮为表,但实以哲学为里,应视作一部哲学著作而绝不是卜筮之书。
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《周易》所阐述的对立统一矛盾论,是六十四卦大义的直接引申。如关于阴阳矛盾、阴阳变化的辩证观念;以乾坤为本的宇宙生成论;乃至关于政治、军事、伦理、道德、为人、处世等各方面的观点。
朱熹论《系辞传》说:或言造化以及《易》,或言《易》以及造化,不出此理(《朱子语类》)。就是说,在说易的同时,广泛涉及自然界乃至宇宙万事万物的发展规律,以此来体现、突出其哲学思想。
我们研究《周易》,要运用辩证唯物主义的历史唯物主义观点,尽情吮吸《周易》哲学精华,开拓思维,增长智慧。这是我们学《易》的初衷。
2. 医道是至精至微之事解释?
医道是最精微的事情
《大医精诚》原文原文:
张湛曰:“夫经方之难精,由来尚矣。”今病有内同而外异,亦有内异而外同,故五藏六腑之盈虚,血脉荣卫之通塞,固非耳目之所察,必先诊候以审之。而寸口关尺,有浮沉弦紧之乱;俞穴流注,有高下浅深之差;肌肤筋骨,有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者,始可与言于此矣。今以至精至微之事,求之于至粗至浅之思,其不殆哉!若盈而益之,虚而损之,通而彻之,塞而壅之,寒而冷之,热而温之,是重加其疾,而望其生,吾见其死矣。
故医方卜筮(shì),艺能之难精者也,既非神授,何以得其幽微?世有愚者,读方三年,便谓天下无病不可治;及治病三年,乃知天下无方可用。故学者必须博极医源,精勤不倦,不得道听途说,而言医道已了,深自误哉!
译文:张湛(可能就是《列子》的注家,晋代人):“以经络治疗(指针灸术等)和方剂为主的医术难以达到精妙的高度,由来已久,都是这样。”现在的病,有实质相同而表征不同,有实质不同而表征相同,故而,五脏六腑是实症还是虚症,血脉和营气卫气是通畅还是阻塞,本来不是耳朵眼睛等感觉器官一下子能够查明的,一定要诊明征候然后加以审视。
而把脉寸关尺,有浮脉、沉脉、弦脉、紧脉等纷乱难辨的脉象;按俞穴、子午流注来针灸,有高下浅深的差别;按摩肌肤筋骨,有肌体厚薄、手法刚柔的差异。只有用心精微的人,才可以和他说到这一层。
现在,对最精微的事情,要求用最粗浅的思维方法去把握,这还不危险吗?如果是实症还要用补法,虚症还要用泻法;本来通畅的再彻底撤去防卫,本来阻塞的再去筑坝断流;寒症再给冷药,热症再给温药,这是加重他的疾病,而希望他生还,我看是死路一条。
故而医家、方术、卜卦、占筮,是难以臻于精妙的技艺,既然不是得自神仙教授,那么凭什么深入堂奥,得到最深最微妙的秘密?世间有自以为聪明的蠢人,读了三年方剂书,就说世界上没有病不能治;等到行医治病三年,才知道世界上的病没有现成的方剂可用。
故而学医的人必须广博地深入地探究各种医学的来源,精心、勤勉,孜孜不倦,不可以根据道听途说,而宣称对医道已了然于胸,深深地贻误自己。
3. 卜筮者尚其占?
翻译为:“周易包含圣人的四种应用功能:研究语言文字的人,可通过«卦辞»«爻辞»等加以研究(语言文字);重视行动的人,要善于利用周易的卦象变化为行动提供指导;以制器为业的人,要根据周易的卦象变化揣摩出各种器皿的造型(以应用于制造);以占卜为业的人,则用周易来进行占卜判断吉凶。”
可见,上述«系辞»这一段话,是指出周易的四种应用功能。
4. 六爻真空卜筮心易妙法何解?
这是书上写的?
如果是就把书丢掉吧,根本不懂六爻的写书了。
首先都不了解空是什么,十天干配十二地支,天干走一轮是一旬,十天走一轮,两个地支没轮到,称为空亡,也就是旬空。处在什么旬看日建干支。甲子旬,空戌亥。甲寅旬,空子丑,,,,,,,,,,空亡子丑的时候,只有子爻和丑爻是空的,其他都不是旬空,更不存在真假空的问题,同理其他也一样。
真空假空看用神衰旺,衰为真空。旺为假空。假空冲爻可以日冲暗动冲实。填空爻地支可以出空《就是轮到这个地支的时候也叫出旬》刚刚特地去查了下这个书,夏新仁写的。
夏新仁根本不会六爻,有六爻基础功底的人都知道夏新仁出的书只是骗骗还没学过六爻的新手,以前只是听说过他扯淡的几个理论,今天亲眼看到,他的六爻水平只要上道的学六爻三个月远胜于他。
5. 曰卜筮以读音?
yuē bǔ shì yǐ
“以”,普通话读音为yǐ,最早见于商朝甲骨文时代,在六书中属于象形字。“以”的基本含义为用,将,如以一当十、以往鉴来;引申含义为依然,顺,如以时启闭、物以类聚。
在日常使用中,“以”常做名词,表示原因,缘故。
6. 关于周易的入门书?
初学者,可以从以下几个门类入手:
一、占卜篇:
1、《图解 梅花易数》——古籍、典籍。作者:(宋)邵雍著。★★★★★
本书放在推荐栏第一位是因为它在《导读》部分对易学基础知识有介绍,很适合零基础的朋友。接下来《入门篇》对五行八卦,天干地支有详细讲解。如何起卦,占卜的例题,断路都有教学。后续《深入篇》对进阶占卜很有帮助。此书还介绍了测字法,后续很多占卜的歌诀,是很不错的易学之钥。
要注意的是,注解很多地方不合理,读这本书要多读几遍,结合上下文去看注解。
2、《周易与预测学》和《周易预测例题解》——现代书籍。作者:邵伟华。★★★☆☆
六爻入门书籍。邵伟华老师的老书,老一辈的书比较朴实,案例有些渲染自己的味道。目前已经绝版了,能淘到的都是盗版书籍,存在错别字,结合上下文,还是不影响阅读。
3、《增删卜易》——典籍古书。作者:(清)野鹤老人。★★★★☆
六爻预测学的一部扛鼎之作。对入门来说,得花点功夫去学。字字珠玑,弊端是古人的例子离我们现代生活比较久远。
4、《大六壬金口诀》——现代书籍。作者:李长勤。★★★☆☆
金口诀,也就是掐指一算。推荐的原因是,能让初学者知道什么是掐指一算。此书虽然是现代书籍,但是尊重古法,作者比较客观。此书涉及了“神煞”对命理学,风水学都有帮助 。一开始学习比较吃力,专业词汇比较多,建议耐心多读几遍。这门预测术比较冷门。
5、《神奇之门》和《开悟之门》——现代书籍。作者:张志春。★★☆☆☆
奇门遁甲书籍。推荐的原因是书中的内容简单易懂,可以像看小说一样去学,不费脑子。能让初学者很快品尝到占卜的滋味,并且很快就能学会,网上排盘软件很多,甚至可以不用去学排盘。弊端是,真正的奇门遁甲并不像书里描述的那样,并且把它用在生活上非常不实用,起卦很麻烦,不如梅花易数灵活。奇门遁甲现流传的古籍很少,寥寥无几还互相抄袭,前后矛盾。很多“大师”利用了这一点,标新立异,自立学说,故弄玄虚。并且家家都是祖传秘法,道家秘法,这些秘而不传的东西只要你给钱就教你。
二、命理篇:
1、《十神与八字》——现代书籍。作者:华艺博。★★★★☆
八字书籍。比较适合零基础的朋友。这本书对初学八字的朋友很有帮助,对十神讲的比较详细,比较注重十神六亲断法。后面有八字案例。此书专门用了一节内容介绍神煞,但是没有神煞断八字的案例。后面附有案例,写得有点扑朔迷离,故作高深。
2、《四柱玄机》——现代书籍,作者:邵伟华。★★★★☆
八字书籍。适合零基础的朋友。这书可以配合《十神与八字》一起看。此书可以补足《十神与八字》没有讲的到的用神和格局,还有神煞断法的案例。
3、《四柱1000问》——现在书籍,作者:邵伟华,★★★☆☆
八字进阶书籍。命理答疑解惑,问题汇总而成的书。这本书的好处就是很尊重古法,没有作者自己的观点,借用古法答疑解惑。很适合进阶,想深入研究的朋友。
三.相法篇
1、《麻衣神相》——古典书籍。作者:(宋)麻衣道者。★★★★★
2、《柳庄神相》——古典书籍。作者:(明)袁柳庄。★★★★★
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1. 卜筮,周易的性质?
《周易》的卦形、卦爻辞创成后,最突出的作用是应用到占筮之上。古时科学不发达,许多自然现象未能完全了解,所以寄托到占卜来解答、预测。《周礼》说:太卜掌《三易》之法,足以证明《易》为占卜之用。《左传》、《国语》所载许多占筮史例,亦足以印证这一事实。
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朱熹说:《易》为卜筮而作,但也不抹杀其哲学意义,认为孔子恐义理一向没卜筮中,故明其义(《朱子语类》)。意思是说,没有《周易》的卦形、卦爻辞,没有其内在的哲学性质,无论是谁都无法阐明其中义理。
程颐说:六十四卦、三百八十四爻,皆所以顺性命之理,尽变化之道也。散之在理,则有万殊;统之在道,则无二致。照此说来,变化之道就是《周易》哲学思想的核心。
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《周易》的哲理是通过六十四卦的卦形、卦爻辞等特定象征表现出来,而用文字来描述表达完善。所以,卦形、爻形符号和卦爻辞两者相互依存、不可分割。只要我们能融会贯通,那么既能把握其外在喻象,亦能借外在喻象来领悟内在的哲学涵义。
《周易》的卜筮仅仅是古人对于《周易》一方面的应用。全书反映的事物对立、运动、变化规律的思想,就是六十四卦哲理的核心。《周易》以占筮为表,但实以哲学为里,应视作一部哲学著作而绝不是卜筮之书。
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朱熹论《系辞传》说:或言造化以及《易》,或言《易》以及造化,不出此理(《朱子语类》)。就是说,在说易的同时,广泛涉及自然界乃至宇宙万事万物的发展规律,以此来体现、突出其哲学思想。
我们研究《周易》,要运用辩证唯物主义的历史唯物主义观点,尽情吮吸《周易》哲学精华,开拓思维,增长智慧。这是我们学《易》的初衷。
2. 医道是至精至微之事解释?
医道是最精微的事情
《大医精诚》原文原文:
张湛曰:“夫经方之难精,由来尚矣。”今病有内同而外异,亦有内异而外同,故五藏六腑之盈虚,血脉荣卫之通塞,固非耳目之所察,必先诊候以审之。而寸口关尺,有浮沉弦紧之乱;俞穴流注,有高下浅深之差;肌肤筋骨,有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者,始可与言于此矣。今以至精至微之事,求之于至粗至浅之思,其不殆哉!若盈而益之,虚而损之,通而彻之,塞而壅之,寒而冷之,热而温之,是重加其疾,而望其生,吾见其死矣。
故医方卜筮(shì),艺能之难精者也,既非神授,何以得其幽微?世有愚者,读方三年,便谓天下无病不可治;及治病三年,乃知天下无方可用。故学者必须博极医源,精勤不倦,不得道听途说,而言医道已了,深自误哉!
译文:张湛(可能就是《列子》的注家,晋代人):“以经络治疗(指针灸术等)和方剂为主的医术难以达到精妙的高度,由来已久,都是这样。”现在的病,有实质相同而表征不同,有实质不同而表征相同,故而,五脏六腑是实症还是虚症,血脉和营气卫气是通畅还是阻塞,本来不是耳朵眼睛等感觉器官一下子能够查明的,一定要诊明征候然后加以审视。
而把脉寸关尺,有浮脉、沉脉、弦脉、紧脉等纷乱难辨的脉象;按俞穴、子午流注来针灸,有高下浅深的差别;按摩肌肤筋骨,有肌体厚薄、手法刚柔的差异。只有用心精微的人,才可以和他说到这一层。
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故而医家、方术、卜卦、占筮,是难以臻于精妙的技艺,既然不是得自神仙教授,那么凭什么深入堂奥,得到最深最微妙的秘密?世间有自以为聪明的蠢人,读了三年方剂书,就说世界上没有病不能治;等到行医治病三年,才知道世界上的病没有现成的方剂可用。
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4. 六爻真空卜筮心易妙法何解?
这是书上写的?
如果是就把书丢掉吧,根本不懂六爻的写书了。
首先都不了解空是什么,十天干配十二地支,天干走一轮是一旬,十天走一轮,两个地支没轮到,称为空亡,也就是旬空。处在什么旬看日建干支。甲子旬,空戌亥。甲寅旬,空子丑,,,,,,,,,,空亡子丑的时候,只有子爻和丑爻是空的,其他都不是旬空,更不存在真假空的问题,同理其他也一样。
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夏新仁根本不会六爻,有六爻基础功底的人都知道夏新仁出的书只是骗骗还没学过六爻的新手,以前只是听说过他扯淡的几个理论,今天亲眼看到,他的六爻水平只要上道的学六爻三个月远胜于他。
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一、占卜篇:
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三.相法篇
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