活板的翻译(之的用法口诀)
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2023-11-07
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1. 活板的翻译,之的用法口诀?
语“之”的用法口诀及例释
“之”在文言文中是一个非常活跃的词,用法也较为复杂,它可以作实词,也可以作虚词。“之”的用法,可以归纳为如下口诀:
可以指代人、事、物,可以释为“去、往、到”,
可以译作助词“的”,不用翻译“取”、“凑”、“标”。
下面对口诀作具体解说。
一、可以指代人、事、物。
“之”在古汉语中可以作为代词,用来指代人,也可以用来指代事或物。
1、人称代词,用来指代人,相当于现代汉语的第三人称“他(她)”、“他(她)们”,有时也可用来指代第一人称“我”。例如:
①具答之(《桃花源记》) 之:他,代指桃花源中人。
②亲戚畔之(《得道多助,失道寡助》) 之:他,代指失道的君主。
③彼竭我盈,故克之(《曹刿论战》) 之:他们,代指齐国军队。
④蹴尔而与之(《鱼我所欲也》) 之:他,代指不确定的某个人。
⑤君将哀而生之乎(《捕蛇者说》) 之:我,代指蒋氏本人。
2、指示代词,用来指代物,相当于现代汉语的“它”、“它们”。例如:
①又数刀毙之(《狼》) 之:它,代指狼。
②闭之,则右刻“山高月小,水落石出”(《核舟记》) 之:它,代指窗户。
③万钟则不辩礼仪而受之(《鱼我所欲也》) 之:它,代指万钟。
④欲报之于陛下也(《出师表》) 之:它,代指先帝之殊遇。
⑤名之者谁(《醉翁亭记》) 之:它,代指醉翁亭。
3、指示代词,用来指代事,相当于现代汉语“……这(那)件事”。例如:
①南阳刘子骥,高尚士也,闻之(《桃花源记》) 之:代指渔人偶遇桃花源这件事。
②若毒之乎(《捕蛇者说》) 之:代指捕蛇这件事。
③属予作文以记之(《岳阳楼记》) 之:代指重修岳阳楼这件事。
④操蛇之神闻之(《愚公移山》) 之(后一个):代指愚公移山这件事。
⑤肉食者谋之,又何间焉(《曹刿论战》) 之:代指鲁国迎战齐军这件事。
4、指示代词,表示近指,通常作复指性定语,相当于现代汉语的“这(样)”。例如:
①故为之说(《捕蛇者说》) 之:这。“之说”即“这篇《捕蛇者说》”。
②曾不能损魁父之丘(《愚公移山》) 之:这样。“魁父之丘”即“魁父这样一座小山”。
③其上以松脂、腊和纸灰之类冒之(《活板》) 之:这。“之类”即“这一类(药物)”。
④有良田、美池、桑竹之属(《桃花源记》) 之:这。“之属”即“这一类(景物)”。
二、可以释为“去、往、到”。
“之”在古汉语中有时还用作动词,相当于现代汉语的“去”、“到”、“往”或“到……去”。例如:
①辍耕之垄上(《陈涉世家》) “之垄上”——到田埂上(休息)。
②又间令吴广之次所旁丛祠中(《陈涉世家》) “之次所旁丛祠中”——到驻地旁丛林里的神庙中。
③《送杜少府之任蜀川》 “之任”——到……去上任。
④《送孟浩然之广陵》 “之广陵”——去广陵,或到广陵去。
三、可以译作助词“的”。
“之”在古汉语中最常见的用法是作结构助词,相当于现代汉语的“的”。例如:
①于厅事之东北角(《口技》) ——在厅堂的东北角。
②览物之情,得无异乎(《岳阳楼记》) “览物之情”——观赏景物而触发的感情。
③水陆草木之花(《爱莲说》) ——生长在水中或陆地上的各种草本木本的花。
④小大之狱,虽不能察,必以情(《曹刿论战》)“小大之狱”——大大小小的案件。
⑤恢弘志士之气(《出师表》) ——弘扬有志之士的志气。
⑥臣之客欲有求于臣(《邹忌讽齐王纳谏》) ——我的客人想有求于我。
上述例句中的“之”都应该理解为“的”,这样的例子在文言文中很多。
四、不用翻译“取”、“凑”、“标”。
在下列三种情况下,“之”一词不具有实在意义,可以不作翻译。
1、“取”。是指“之”有时用在句子的主语与谓语之间,使得本来可以独立成句的主谓短语不能成为句子,而只能成为句子中的某一成分,即我们通常所说的“取消句子独立性”。
例如“孤之有孔明,犹鱼之有水也”句中,“孤之有孔明”中的“孤”为名词,作主语,“有孔明”为动宾短语,是“孤”发出的动作,作谓语,所以“孤有孔明”是一个可以独立作为句子的主谓短语,但将“之”插入“孤”和“有孔明”之间,则使“孤之有孔明”这个主谓短语不再有独立性,只能作为“犹鱼之有水也”的主语。同样的道理,主谓短语“鱼之有水也”也不是一个独立的句子,只是动词“犹”的宾语。这个句子中的两个“之”都是起取消句子独立性的作用。
这样的例子在文言文中还有不少,如:
①予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》) ——我唯独喜爱莲花从淤泥里长出来却不沾染淤泥。
②无丝竹之乱耳,无案牍之劳形(《陋室铭》) ——没有世俗音乐来扰乱耳鼓,也没有官府公文使身体劳累。
③甚矣,汝之不惠(《愚公移山》) ——你太不聪明了。
④虽我之死,有子存焉(《愚公移山》) “虽我之死”——即使我去世了。
⑤汝心之固,固不可彻(《愚公移山》) “汝心之固”——你的思想真顽固。
⑥徐公不若君之美也(《邹忌讽齐王纳谏》) ——徐公比不上你美啊。
⑦吾妻之美我者,私我也(《邹忌讽齐王纳谏》) “吾妻之美我”——我妻子把我当作美丽的人。
⑧悍吏之来吾乡,叫嚣乎东西(《捕蛇者说》) “悍吏之来吾乡”——凶悍的差吏来到我乡。
⑨先天下之忧而忧,后天下之乐而乐(《岳阳楼记》) ——在天下人担忧之前先担忧,在天下人快乐之后才快乐。
⑩而不知太守之乐其乐也(《醉翁亭记》) ——却不知道太守是把大家的乐趣当成了自己的乐趣啊。
上述例句中的“之”只具有结构作用,没有实义,都不需要翻译。
2、“凑”。是指“之”有时可以用在形容词、副词或某些动词的后面,起凑足音节、舒缓语气的作用,这里的“之”没有实义,无需翻译。如:
①久之,目似暝,意暇甚(《狼》) “久之”——过了一会儿。
②辍耕之垄上,怅恨久之(《陈涉世家》) “怅恨久之”——因失望而叹恨了很久。
③望之蔚然而深秀者,琅琊也(《醉翁亭记》) “望之”——远远望去。
3、“标”。一是指“之”有时作宾语前置的标志。通常出现在疑问句中,当疑问代词作宾语时,用在被提前的宾语之后、动词谓语或介词之前,这个“之”仅起标志作用,不需要翻译。
如:“孔子云:‘何陋之有?’”(《陋室铭》),这里的“之”表明宾语“何陋”被提前到动词“有”前面去了,按现代汉语的语序应为“有何陋”。
二是指“之”有时还作定语后置的标志。即把用来修饰中心语的定语放在中心语的后面,在中心语与定语之间用一个“之”字作标志,起到强调定语的作用。例如:
①马之千里者,一食或尽粟一石(《马说》) “马之千里者”——能日行千里的马。
②居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君(《岳阳楼记》) “庙堂之高”——高贵的朝廷;“江湖之远”——僻远的民间。
“之”的用法大致就是这些,通过上述口诀,相信同学们能更快地掌握这些知识,并运用到文言文阅读中去
2. 文言文中之的用法口诀?
文言词语“之”的用法口诀及例释
“之”在文言文中是一个非常活跃的词,用法也较为复杂,它可以作实词,也可以作虚词。“之”的用法,可以归纳为如下口诀:
可以指代人、事、物,可以释为“去、往、到”,
可以译作助词“的”,不用翻译“取”、“凑”、“标”。
下面对口诀作具体解说。
一、可以指代人、事、物。
“之”在古汉语中可以作为代词,用来指代人,也可以用来指代事或物。
1、人称代词,用来指代人,相当于现代汉语的第三人称“他(她)”、“他(她)们”,有时也可用来指代第一人称“我”。例如:
①具答之(《桃花源记》) 之:他,代指桃花源中人。
②亲戚畔之(《得道多助,失道寡助》) 之:他,代指失道的君主。
③彼竭我盈,故克之(《曹刿论战》) 之:他们,代指齐国军队。
④蹴尔而与之(《鱼我所欲也》) 之:他,代指不确定的某个人。
⑤君将哀而生之乎(《捕蛇者说》) 之:我,代指蒋氏本人。
2、指示代词,用来指代物,相当于现代汉语的“它”、“它们”。例如:
①又数刀毙之(《狼》) 之:它,代指狼。
②闭之,则右刻“山高月小,水落石出”(《核舟记》) 之:它,代指窗户。
③万钟则不辩礼仪而受之(《鱼我所欲也》) 之:它,代指万钟。
④欲报之于陛下也(《出师表》) 之:它,代指先帝之殊遇。
⑤名之者谁(《醉翁亭记》) 之:它,代指醉翁亭。
3、指示代词,用来指代事,相当于现代汉语“……这(那)件事”。例如:
①南阳刘子骥,高尚士也,闻之(《桃花源记》) 之:代指渔人偶遇桃花源这件事。
②若毒之乎(《捕蛇者说》) 之:代指捕蛇这件事。
③属予作文以记之(《岳阳楼记》) 之:代指重修岳阳楼这件事。
④操蛇之神闻之(《愚公移山》) 之(后一个):代指愚公移山这件事。
⑤肉食者谋之,又何间焉(《曹刿论战》) 之:代指鲁国迎战齐军这件事。
4、指示代词,表示近指,通常作复指性定语,相当于现代汉语的“这(样)”。例如:
①故为之说(《捕蛇者说》) 之:这。“之说”即“这篇《捕蛇者说》”。
②曾不能损魁父之丘(《愚公移山》) 之:这样。“魁父之丘”即“魁父这样一座小山”。
③其上以松脂、腊和纸灰之类冒之(《活板》) 之:这。“之类”即“这一类(药物)”。
④有良田、美池、桑竹之属(《桃花源记》) 之:这。“之属”即“这一类(景物)”。
二、可以释为“去、往、到”。
“之”在古汉语中有时还用作动词,相当于现代汉语的“去”、“到”、“往”或“到……去”。例如:
①辍耕之垄上(《陈涉世家》) “之垄上”——到田埂上(休息)。
②又间令吴广之次所旁丛祠中(《陈涉世家》) “之次所旁丛祠中”——到驻地旁丛林里的神庙中。
③《送杜少府之任蜀川》 “之任”——到……去上任。
④《送孟浩然之广陵》 “之广陵”——去广陵,或到广陵去。
三、可以译作助词“的”。
“之”在古汉语中最常见的用法是作结构助词,相当于现代汉语的“的”。例如:
①于厅事之东北角(《口技》) ——在厅堂的东北角。
②览物之情,得无异乎(《岳阳楼记》) “览物之情”——观赏景物而触发的感情。
③水陆草木之花(《爱莲说》) ——生长在水中或陆地上的各种草本木本的花。
④小大之狱,虽不能察,必以情(《曹刿论战》)“小大之狱”——大大小小的案件。
⑤恢弘志士之气(《出师表》) ——弘扬有志之士的志气。
⑥臣之客欲有求于臣(《邹忌讽齐王纳谏》) ——我的客人想有求于我。
上述例句中的“之”都应该理解为“的”,这样的例子在文言文中很多。
四、不用翻译“取”、“凑”、“标”。
在下列三种情况下,“之”一词不具有实在意义,可以不作翻译。
1、“取”。是指“之”有时用在句子的主语与谓语之间,使得本来可以独立成句的主谓短语不能成为句子,而只能成为句子中的某一成分,即我们通常所说的“取消句子独立性”。
例如“孤之有孔明,犹鱼之有水也”句中,“孤之有孔明”中的“孤”为名词,作主语,“有孔明”为动宾短语,是“孤”发出的动作,作谓语,所以“孤有孔明”是一个可以独立作为句子的主谓短语,但将“之”插入“孤”和“有孔明”之间,则使“孤之有孔明”这个主谓短语不再有独立性,只能作为“犹鱼之有水也”的主语。同样的道理,主谓短语“鱼之有水也”也不是一个独立的句子,只是动词“犹”的宾语。这个句子中的两个“之”都是起取消句子独立性的作用。
这样的例子在文言文中还有不少,如:
①予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》) ——我唯独喜爱莲花从淤泥里长出来却不沾染淤泥。
②无丝竹之乱耳,无案牍之劳形(《陋室铭》) ——没有世俗音乐来扰乱耳鼓,也没有官府公文使身体劳累。
③甚矣,汝之不惠(《愚公移山》) ——你太不聪明了。
④虽我之死,有子存焉(《愚公移山》) “虽我之死”——即使我去世了。
⑤汝心之固,固不可彻(《愚公移山》) “汝心之固”——你的思想真顽固。
⑥徐公不若君之美也(《邹忌讽齐王纳谏》) ——徐公比不上你美啊。
⑦吾妻之美我者,私我也(《邹忌讽齐王纳谏》) “吾妻之美我”——我妻子把我当作美丽的人。
⑧悍吏之来吾乡,叫嚣乎东西(《捕蛇者说》) “悍吏之来吾乡”——凶悍的差吏来到我乡。
⑨先天下之忧而忧,后天下之乐而乐(《岳阳楼记》) ——在天下人担忧之前先担忧,在天下人快乐之后才快乐。
⑩而不知太守之乐其乐也(《醉翁亭记》) ——却不知道太守是把大家的乐趣当成了自己的乐趣啊。
上述例句中的“之”只具有结构作用,没有实义,都不需要翻译。
2、“凑”。是指“之”有时可以用在形容词、副词或某些动词的后面,起凑足音节、舒缓语气的作用,这里的“之”没有实义,无需翻译。如:
①久之,目似暝,意暇甚(《狼》) “久之”——过了一会儿。
②辍耕之垄上,怅恨久之(《陈涉世家》) “怅恨久之”——因失望而叹恨了很久。
③望之蔚然而深秀者,琅琊也(《醉翁亭记》) “望之”——远远望去。
3、“标”。一是指“之”有时作宾语前置的标志。通常出现在疑问句中,当疑问代词作宾语时,用在被提前的宾语之后、动词谓语或介词之前,这个“之”仅起标志作用,不需要翻译。
如:“孔子云:‘何陋之有?’”(《陋室铭》),这里的“之”表明宾语“何陋”被提前到动词“有”前面去了,按现代汉语的语序应为“有何陋”。
二是指“之”有时还作定语后置的标志。即把用来修饰中心语的定语放在中心语的后面,在中心语与定语之间用一个“之”字作标志,起到强调定语的作用。例如:
①马之千里者,一食或尽粟一石(《马说》) “马之千里者”——能日行千里的马。
②居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君(《岳阳楼记》) “庙堂之高”——高贵的朝廷;“江湖之远”——僻远的民间。
“之”的用法大致就是这些,通过上述口诀,相信同学们能更快地掌握这些知识,并运用到文言文阅读中去。
3. 臣请就汤镬中的就是什么意思?
就:动词,受 就汤镬(huò):受汤镬之刑,被动用法,被汤镬,被执行汤镬。
臣知欺大王之罪当诛,臣请就汤镬。唯大王与群臣熟计议之!
--《史记·廉颇蔺相如列传》
译文:我知道欺骗大王的罪过该受惩罚,我请求受汤镬之刑。只是希望大王您和各位大臣仔细考虑这件事!
就
jiù
表示顺承的连词,没办法,就这么干吧;
凑近,靠近:避难就易。就着灯看书;
到,从事,开始进入:就位。就业。就寝。就任。就绪。就医。高就;
依照现有情况或趁着当前的便利,顺便:就近。就便。就事论事;
便即去避
详细解释
就在部分语言中含有“用相佐”、“相辅”、“用相伴”的意思,如:不要光吃饭,就吃口菜。
作为动词
1、会意。京尤会意。“京”意为高,“尤”意为特别。
本义:到高处去住。(movetohighland)
就,就高也。从京从尤。尤,异于凡也。——东汉·许慎《说文》。桂馥注:“此言人就高以居也。”孔广居注:“京,高丘也。古时洪水横流,故高丘之异于凡者人就之。”
2、靠近;走近;趋向(comecloseto;movetowards)
就,即也。——《广韵》
主人就东阶,客就西阶。——《礼记·曲礼》
不就利,不违害。——《庄子·齐物论》
不知就先,不知就后。——《庄子·大宗师》
禹趋就下风,立而问焉。——《庄子·天地》
夫子休就舍。——《庄子·说剑》
金就砺则利。——《荀子·劝学》
去故乡而就远兮。——《楚辞·九章·哀郢》
还来就菊花。—唐·孟浩然《过故人庄》
就吾求寒衣。——北宋·司马光《资治通鉴·唐纪》
持就火炀之。——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》
(袁可立)七岁就外傅。——明董其昌《节寰袁公行状》
就童子试。——清·周容《芋老人传》
又如:就书(前往从学);就利(趋利,求利);就第(归回宅第,回家);就和(接近)。
3、归于(belongto;comeoverandpledgeallegiance)
处工就官府,处商就井市。——《国语》
又如:就化(归顺,向化);就班(按次序归位);就款(归顺臣服)。
4、担任;开始从事(assumetheofficeof)。
如:去就(担任或不担任职务);就列(就位,任职);就事(就职);就田(从事耕种)。
5、下;搭着吃(gowith)。
如:炒鸡蛋就饭;就菜;花生仁就酒。
6、完成;成功(accomplish)
三窟已就,君姑高枕为乐矣。——《战国策·齐策》
组已就而效之,其组异善。——《韩非子·外储说右上》
以就懿德。——《后汉书·列女传》
瞬息可就。——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》
指物作诗立就。——宋·王安石《伤仲永》
某业所就。——清·黄宗羲《原君》
又如:就亲(成就婚事,成亲);就名(成就功名)。
7、终,尽(end)。
如:就命(去死;毕命)。
8、迁就;将就(accommodateoneselfto;suit;fit;yield)
刑罚不审则有辟就。——《管子》
又如:半推半就;牵就;就着(就便;顺便);就滑(随便;方便)。
9、受;被(-edby)。
如:就戮(受戮,被杀);就缚(受绑,受擒);就封(受封);就决(受死刑)。
10、登上;开始,启(ascend;start)。
于是荆轲就车而去。——西汉·司马迁《史记·刺客列传》
又如:就道(上路);就涂(上路,动身)。
就
jiù
作为介词
在〖in;at;on〗。如:就理(内情)
从〖from〗
就其不忘一芋。——清·周容《芋老人传》
又如:就中。
组成介词结构,引进所要说明的对象或范围,常跟后面的“说”、“看”、“而论”等相呼应〖accordingto〗。如:就字面上看。
【语气】
偏偏〖simply〗。如:你不让我干,我就要干!
表示决意或意图〖would〗。如:今天天气这么好,我就要去。
作为副词
立刻,马上〖rightnow;rightaway〗。如:春天就要来了;
和…一样早〖asearlyas〗。如:今天早晨雨就停了;
一…就…〖assoonas〗。如:他下课后就到图书馆去了;
只,仅仅〖only〗。如:就你一个来吗?
事实正是如此〖righton〗。如:工具就在房里,你自己找吧!
用在动词前面,表示在某种条件或者情况下自然怎么样〖without…therecanbeno〗。如:不斗争就不能前进。
作为连词
表示假设或让步关系,相当于“假如”、“即使”〖if〗。
4. 只要挥刀自宫就可以当太监吗?
慈禧身边的老太监张福曾口述当年被阉割时的感受:割丸时冷汗如雨,浑身瘫软。割辫时如火钳烫身,剧痛欲死。手术片刻完成,但浑身直打哆嗦,嗓子火辣难言。
本文可能引起不适,请男性朋友捂住下身谨慎观看。
如何能成为一名“正规”太监公元前1300年左右,在殷商朝的甲骨文记载中,就出现了有关太监的记录。直到清朝时期已经有了一套完整的相对安全的手术方案。
其实当太监并不是家里穷得过不下去,一咬牙一挥刀就可以进宫了。毕竟太监是一个铁饭碗,是份好差事,而且自古以来有权势的大太监也不在少数,比起十年苦读,这一时之痛就显得太轻松了,所以想着走这份“捷径”的大有人在。
自明朝起,就出现了一股“自宫”热潮,即使朝廷一再声明已经不缺太监了,依然抵挡不住男人们自宫的热情,这也成了明朝历代皇帝最头疼的事情。
到了清朝,当太监逐渐有了官方渠道,先面试,再手术。
这样在家自宫的人就少了许多,一是自宫风险太大,二是如果自宫后进不了宫,这辈子就彻底毁了。那么想当太监究竟有哪些步骤呢?
1,找一家具有手术资质的权威机构
首先,家里有“报考”太监的意向,先要看自己符不符合条件:家里至少有5个儿子以上,才能挑一人申请成为太监。
其次,家长还要打听朝廷是否有空缺,然后再向当地衙门申报。不过按朝廷规定,衙门需要给申报人一定的安置费,所以他们一般不管这种闲事。
家长需要带着孩子直奔京城,找官方指认的阉割机构。
在清朝,净身机构有两个,国营的“慎刑司”和民办的“净身所”,但后来到了光绪年间官方把这门生意垄断了,北京就只剩下两个有名的“刀儿匠”:一个叫毕五,一个叫小刀刘。他们都是朝廷七品顶戴,而且各有绝活,父子相传已有几代人了。
2,行拜师之礼
首先,刀儿匠跟即将接受手术的男子并不是什么医患关系,而是将他领进宫门的师父、恩人。
所以在选好了刀儿匠后,接受手术的男孩要手提酒肉等礼品,到刀儿匠跟前行拜师礼。如果刀儿匠看孩子机灵聪明,是块当太监的料,然后他才会跟家长商谈价格:
管割不管活一个价,管割管活还包售后又是一个价,大概就在5-8两左右。
一切谈妥,要签下一份“生死状”,类似于今天的手术通知书,表明自愿接受手术并且愿意承担手术的一切后果。签下后,刀儿匠大手一摆,让一家人回去准备手术需要的物品,他择良辰通知手术时间。
3,手术准备
首先要挑选手术时间,那时候没有空调暖气,只能挑选春末夏初时期,那时候气温适宜,没有蚊虫,减少感染风险。
然后要准备一个密不通风的暗房,有窗户也要用厚厚的纸糊住,越严实越好,防止术后见风。用石头和砖垒起一个炕,绝不能用土,否则术后大小便不受控,会和土混成泥粘在身上。炕面是木板,靠近屁股的位置留有一个活板,方便躺着如厕。
四肢处镶有铁环,术后需将四肢套入铁环,防止睡觉时抓挠伤处。
病房准备好了,净身者和刀儿匠又该准备什么呢?
净身者需要准备30斤米以供术后几个月内食用,多吃米糊可以减少排便次数,有利于痊愈。此外手术前两天需要排便禁食,保证手术后三天内不会排便,减少感染风险。
刀儿匠则需要准备好手术刀,中空的大麦杆,臭大麻(曼陀罗),两枚煮熟的硬鸡蛋,新鲜的猪苦胆等药材,各自有用,后面我会详述。
4,手术开始
手术其考验刀儿匠的技术。以老太监张福的话说,如果割浅了,留有余势,将来内里的脆骨会往外鼓出,那就必须挨第二刀,俗称“刷茬”,刷茬的苦不下于第一次挨割;如果割深了,将来痊愈后,肉会往里塌陷, 形成一个坑,小便时,尿出来呈扇面状,十分之九的太监有尿裆的毛病,身上时常有尿骚味不说,终生都要受罪。
5,术后封存
手术结束后,净身的人是不能把自己的宝贝要回去的。
刀儿匠会取出一个装满石灰的木匣,此匣名为“升”,用来保存净身者的宝贝。当然有的刀儿匠为了更好地保存,还会把宝贝用香油炸至两面金黄再封存,一时间手术室飘香四溢。
然后刀儿匠将木匣用红布包裹,高挂与房梁,寓意步步高升。
京城两大刀儿匠都与朝廷有着长期协议,每个季度刀儿匠会向朝廷提供40名太监,到时候接受净身的人就可以入职了。
几十年后太监如果混得还不错,退休后会回来把自己的宝贝赎回去,回到老家,风光大葬,以男人的身份入土为安。
高能!手术的具体过程是怎样,究竟有多么痛苦?慈禧太后身边的老太监张福曾经口述过整个手术的过程和感受,不知道为什么,看完后我总觉得浑身无力,寒毛直起。
1,术前宣读
术前,接受手术的人需要尽去衣裤,摆出“大”字形躺在床上,四肢被紧紧捆绑,另有三四名壮汉分别按住肩头与大腿,正常人见此架势便有了怯意。
虽然之前签订了协议,但手术前刀儿匠还是要把自愿手术宣言再念一遍,再三确认对方是否是自愿接受阉割。
如果此时被阉割者表现出害怕或者反悔,刀儿匠会立即停止手术,解绑放人回去。不存在强制完成手术的情况。
只有态度坚决的人,刀儿匠才会正式开始手术。
2,手术第一步,割丸
根据张福讲述,在服用下一大碗臭大麻药汤后,他很快感到迷迷糊糊,皮肉发麻发胀,身上的肉似乎都在颤动。刀儿匠先在其左右囊,各横切一口,割断连接gao丸和球囊的韧带,此时因为麻药的缘故,他还没觉到疼痛。
但随后,刀儿匠将剥好的熟鸡蛋整个塞入了他的口中,堵住喉咙。瞬间张福呼吸困难,憋得满脸通红,四肢又无法动弹,只得身子打挺,拼命鼓起小肚子,刀儿匠就是利用张福拼死挣扎的那一刻,成功将他两个丸全部挤了出来。
随后将两片猪苦胆贴在了左右囊处止血消肿,此时的张福只觉得“头发根里都是汗珠子,浑身一点力气都没有了”。
3,第二步,割势
也叫割辫子。割了丸后,刀儿匠开始烧红刀子消毒,而张福也趁此机会喘口气,没多久,第二枚鸡蛋塞到了他的嘴里,张福再次难受的挺起下身。
刀儿匠趁机拽起他的小辫子,先用刀沿根部环绕切割,尤其是靠囊处,筋多难断,随后取下海绵体,只剩下两根管:输精管和输尿管。此时必须立即用钳子钳住两管,不然缩进腹内就没救了。然后把输精管盘好塞进体内,剪去输尿管,插入大麦杆防止长死堵住尿路。
完成后把另一个猪苦胆劈,呈蝴蝶形,敷在创口上,只留一个大麦秆的洞。再用一片刮好了的窄木板,放在两腿中间,把球囊托起来。
虽然这一步只有片刻时间,但张福只觉得下体如火钳炙烤。“这时我浑身哆嗦,连腮边的肉都觉着在跳动,嗓子像火一样干辣。”
4,第三步,静养
手术结束后,几名助手搀扶着张福在屋内缓慢行走2个小时后,才让他躺卧到准备好的屋内。紧接着给他喂下大量臭大麻汤,除了麻醉,这个还有腹泻的功效,尽量让张福排泄而不是小便。三天之内禁食禁水,并且每天刀儿匠还会来给他做伸腿运动,防止影响以后走路。此时下体伤口未愈,疼痛程度可想而知。
静养百日,等到伤口结痂,尿道缩成小孔且排尿顺畅,这场手术就算大功告成了。被割者也将迎来“崭新”的人生。
写在最后太监这一职业是封建社会下一个悲剧的产物,那时候大多数的人无法接受到教育,他们只能以这种残忍的自残方式来为自己谋得一条出路。
如今的我们每个人都能享受到教育,人人都有机会通过知识来改变自己的命运,相对于古人,那真是幸福千万倍。
最后说句题外话,那时候的太监也算得上个公务员待遇,如果现在依然可以通过自宫上岸,你是选择努力学习备战公考呢,还是选择挥刀走个捷径呢?
5. 我想知道有多少人喜欢读古籍?
回答关于古籍的问题,我觉得我们首先要了解古籍的相关知识,
一、中国古籍的分类
中国古籍传统的分类法采用经、史 、子、集四部分类,四部下再细分为四十四类经部,以儒家经典及其释作为主,例如《御笔诗经图》,也收录古乐、文字方面的书籍。史部,主要收录各种体裁的史书,另纳入地理、政书及目录类图书。子部的范围比较广,诸子百家、算术、天文、生物、医学、军事、艺术、宗教、占卜、堪舆、命算、笔记、小说、类书等,皆入子部。集部,则录诗文集、文学评论及词曲方面的著作;个人著作称“别集”,集体创作称“总集”(例如:《六家文选》)二、古籍的上限、下限:春秋末战国时编定撰写的经、传、说、记、诸子书等是古籍的上限。下限则一般划到清代末年(这和史的分期有所不同),广义的下限是:辛亥革命以后的著作如果在内容或形式上沿袭前此的古籍而并未完全另起炉灶,例如旧体诗文集、对古籍所作的旧式校注之类,一般仍可以划入古籍范围。中国历史一般从有史以来到1840年鸦片战争之前算作古代史。鸦片战争以后,中国封建社会在外国资本主义侵略下,逐渐变成半殖民地、半封建社会,所以1840年以后的历史就划入近代史。但社会性质的变化,并不意味着学术文化马上统统起根本性的变化。从1840年到辛亥革命清朝统治结束的七十年间,新撰写的书籍中,绝大部分的内容或形式都和前此的古籍没有多少不同。因此,把清代末年作为古籍的下限要比1840年作为下限来得合适。当然,这个下限仍旧是粗线条的。即辛亥革命以后的著作如果在内容或形式上沿袭前此的古籍而并未完全另起炉灶,如对古籍所作的旧式校注或旧体诗文集之类,一般仍可划入古籍范围。采用新体裁对古籍所作的研究或注释,才不叫古籍,而算作对古籍的整理研究。中国的古籍在数量上以用汉文撰写的为最多。此外,还有用满、蒙、藏、彝等兄弟民族文字撰写的,也是中国的古籍。只是因为整理这些用兄弟民族文字撰写的古籍需要另外一套专门学问,在方法上也和整理汉文的不尽相同,因此通常所谓整理古籍只限于汉文的古籍。三、古籍的兴衰
中国图书事业随社会进程发展,春秋时代图书性质偏向官方档案,战国时代,图书转成传播知识的媒介,也开始有了私人藏书。秦始皇统一中国,推行“书同文”政策,将部分私家藏书移入宫廷及政府机构后,进行焚书坑儒,是中国图书发展的黑暗时期。汉兴,图书事业又慢慢恢复过来。到了隋唐,受科举制度的影响,传钞写本书极盛,官家对图书的整理达到高峰;雕版印刷术也应时而生,中国图书事业迈向全新的局面。两宋是中国图书业发展的重要时期,编书、刻书、藏书风气大盛,官府、私家、坊间三方面编印书籍并行。明、清两代,朝廷则以雄厚的财力、物力与人力,主导编书事业,二十世纪初,西方印刷术传入,中国图书事业遂迈向另一全新阶段。
四、古籍的源流
书者,述也,以文字记述事物者也,书之含义甚多,今人称述书为书籍,为别于书法言也。书籍之肇始甚早,文字发明之后,即有书籍。不过,各代所用书写之质料,及其装订之形式,多有不同耳。从古至清,所有之书籍,以其形式可分为三期。由古至周末,为简牍时期;由秦至唐,为卷轴时期;由宋至清,为线装时期,兹分别述之如下:简牍时期三代以前,所用以载文者,竹木而已。载于竹者,曰简;载于木者,曰牍;连编简牍,则谓之策。古者,大事书之于策,小事则书之于简牍而已。初以刀刻,继以漆书,周宣王时,始有墨书。三代以上社会之文化,完全赖此以推进,国家之文明,亦完全赖此以保存,与后世之书籍功用正同。是简牍者,实即当时之书也,创之最早,行之最久。降及周末,尚仍流行“孔子读易韦编三绝”。既以韦编,其为简策也可知。是孔子之时之所谓书籍者,仍为简牍也。由古至周,所有书籍完全为简为牍,故谓之为简牍时期。卷轴时期:
嗣以简牍之书写烦难,而所载之文字有限,在秦以前人文简易之时,尚足应用。及秦灭六国,事务增繁,官私文书,日益增多,以前书写之方式,在事实上已感运用不能圆滑,不适于使用。而首感棘手者,厥为狱隶。因狱隶之文字,时间有限,不能任意积压,遂由狱隶之片倡而自动发生改革。篆书之耗时也,而改篆为隶;竹木之难治也,而代以缣素。以帛作书,从此肇始。但缣素价昂,一般平民无力购用。故缣素虽兴,只于官方通行,社会尚不普遍也。即以前所遗传之典籍文书,仍以简策保存者为多;钞录于缣素者,尚少也。迨至汉时,发明造纸,从此书写上又发生一极大之转变。盖纸为书写之惟一合适质材,有缣素之长而无竹木之短,价值既廉,得之亦易。此后遂以纸张为书写之独用品,缣素竹木均受自然之淘汰,而无人使用矣。惟无论缣素或纸张,其文字均系手写,所谓书籍者亦不过手写之纸卷,并非如今日之书也。及隋文帝开皇十三年,敕废像遗经,悉令雕撰。从此始有刻板印刷之书籍。以常理言之,刻印与抄写,其难易何止倍蓰,宜乎刻印发明,社会景从,各种书籍均改刻印也。乃事实竟大谬不然,除敕令刻印之刻经典外,其余文书仍均手抄,且以抄本为贵。此固由于提倡者之不力,要亦由于刻印之不佳使然。盖刻印初创前无取法,办理者既非有经验之人,而从事者又系毫无训练之辈。刻印度既不精良,文字尚多错误,其不受社会欢迎,固其宜也。且当时之士子,尚有一种特殊之成见,以为手抄一次,足抵目读数次。故多数上层社会家庭,仍多为其子弟聘请名师,专为指示抄写一切经史,印刷之书,概不购读。故刊印之木虽发明于隋,然终隋之世,未有特殊之进展。及唐,刻印之事,仍未畅行,社会心理仍贵抄录,不尚雕撰。迨至五代,后唐长兴三年二月,冯道、李愚等奏请刊印九经,从此重要经书均用刻印,而不再事抄写矣。雕刻刷印,至此方为成功。然一般每易误会,以为一代所刻之经书,即与现之经书同。其实则相去悬殊,极为不同。盖自以缣素作为以来,直至五代所有之书籍,无论缣素或纸张,无论手抄或刻印,均系成卷成轴,所谓邺候架插三万轴者是也。并非如今装辑成本、成册、成部、成套者,其一卷即系一卷书。《史书》载宋以前之书籍,均系若干卷,并无若本者,盖系统记实。非如今以卷为虚以设之符号,有名无实地。其后,以卷本之舒卷为不便,检阅烦难,乃变而为折,又以折之久而易断,乃分为薄帙。及至有唐中叶,又创用叶子,即将长卷折叠成为若干叶,其形式宛如今之手折,或前清朝考之籍,无论缣素或纸张,无论手写或刻印,其形式完全为卷轴,故谓之为卷轴时期。线装时期:至宋,因长卷之种种不便,遂依据叶子之格式,而改进为今日之线装式。即将一叶分割,使不连续,以一叶为一板,一叶为变易,但在检阅上、诵读上以及收藏,其为便利已不可以道里计也。故吾人所读之线装书,其实际肇始于宋,为时仅千年。宋以前,绝未有线装书也。文字多为刻印,抄写者甚少。至宋仁宗庆历中,有布衣毕升为活板,用胶泥刻字,从此又有活字印板之发明。元王桢亦有活字印刷法。明弘治嘉靖中,无锡华燧、安国先名曰“了聚珍板”。是均活字印刷也。在印刷上比较经济,但在书籍上,固与刻印无殊也。总之,自宋至清,其书籍之形式完全相同,均为线装,故此时期谓之为线装时期。清末则渐有洋装,民国后且有取线装而代之之势,其形式与装订,尽人所悉,毋庸赘述矣。
五、我喜欢读古籍说到读古籍,我也是喜欢的,但是现在经济社会大都浮躁,能静下心来读就很不容易,想要读懂古籍的词句,就已经需要很大的文化功底了,更何况还有很多生僻的字,但是,如果真的能读懂并且理解,那绝对是受益无穷了,中华上下五千年的文化博大精深,古籍就是文化的载体,不但能学到很多实用的知识性的东西,用以安身立命,更能学到人生的大智慧,用以成人。
六、我喜欢的古籍《世说新语》古籍,是古人智慧和经验的总结,因为终日为生活奔忙,我用于读古籍的时间也是少之又少,若说二十四史,那时要毕业的时,老师出了一个题目叫《论史记里的复仇思想》,对里面的里面的内容稍有耳闻,为古人的各种看似怪异,实则兼具气质与风度的人格所感染,而《世说新语》则是最喜欢的一部书,我喜欢那种真名士自风流,清峻通脱的气度。一部《世说新语》可以说是魏晋风度的集中记录。魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。魏晋是一个动乱的年代,也是一个思想活跃的时代。新兴门阀士夫阶层社会生存处境极为险恶,同时其人格思想行为又极为自信风流潇洒、不滞于物、不拘礼节。士人们多独立特行,又颇喜雅集。正是在这个时代,士大夫们创造了影响后世的文人书法标杆,奉献了令人模范景仰的书圣,“竹林七贤”,即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎,在生活上不拘礼法,常聚于林中喝酒纵歌,清静无为,洒脱倜傥,他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。暂且放下里面的清谈不论,或许对这种不务实的清谈有争议,现代也会有人觉得阮籍,嵇康,刘伶等的思想过于乖张,和当下的潮流不符合,但是我认为里面的不畏强权,看似反叛礼教,实则是因为礼教并未真正的彰显,故而弃世隐逸,我认为真正的忠孝仁义礼智信,在当时的门阀制度下,都做了权贵的权杖,口口声声说着忠孝仁义礼智信,而到底权贵中,又有几人,从内心深处去奉行呢。故而,我认为魏晋的风度是因为礼法之不张,而表现出来的独特与不愿同流合污的风骨!魏晋风度作为当时的士族意识形态的一种人格表现,成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外,率真任诞而风流自赏。晋朝屡以吏部尚书请官王右军,但遭屡拒绝。我想,正是因为精神的超俗,“托杯玄胜,远咏庄老”、“以清淡为经济”,喜好饮酒,不务世事,以隐逸为高等这样的人事哲学观,才能造就那传奇的《兰亭序》。
《声律启蒙》我还喜欢《声律启蒙》,那时候老师介绍说只要背熟了这本书,对联就没有不会的,于是就去背,但是学生时代毕竟爱玩,背了前面一些就没有背了,确实极其优美,让人赞叹无比。读了之后写古诗词倒是欠缺,因为毕竟功底不够,现在也不是那个环境,但是对于写普通的文章,确实也有很大的帮助。《声律启蒙》是训练儿童应对,掌握声韵格律的启蒙读物。按韵分编,包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对,三字对、五字对、七字对到十一字对,声韵协调,琅琅上口,从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对,读起来,如唱歌般。较之其它全用三言、四言句式更见韵味。这类读物,在启蒙读物中独具一格,经久不衰。明清以来,如《训蒙骈句》、《笠翁对韵》等书,都是采用这种方式编写,并得以广泛流传。诗词和对联是中国古代重要的文学形式,两千多年来一直薪火相传,至今仍具有强大的生命力。在古代,自私塾的幼童起,就开始这种文学修养的训练,对声调、音律、格律等都有严格的要求。因此,一些声律方面的著作也应运而生,而其中清朝康熙年间车万育所作的《声律启蒙》,则是其中较有代表性的一种。如今我们使用的,是清代光绪癸未年间约公元1883年成都魏朝俊“墨耕堂”私藏的版本,其封面题名为《声律启蒙》,内页所载名为《声律启蒙撮要》,作者题名为“衡山聂铣敏蓉峰重订、邵陵车万育双亭著、湘潭夏大观枫江笺”。此书既名为“撮要”,自然只会节录撮取《声律启蒙》中他们认为最为重要的部分,它分为上、下两卷,只有平声30个韵部(即绝大部分格律诗所用的韵部),很明显,这是撮取了祝明撰写的前两卷,并以它为基础,进行了一些作者认为是必要的删改和修订而成的。
6. 活板原文读音?
活huó板bǎn
沈shěn括kuò
板bǎn印yìn书shū籍jí,,唐táng人rén尚shàng未wèi盛shèng为wèi之zhī。。五wǔ代dài时shí始shǐ印yìn五wǔ经jīng,,已yǐ后hòu典diǎn籍jí皆jiē为wèi板bǎn本běn。
庆qìng历lì中zhōng有yǒu布bù衣yī毕bì昇shēng,,又yòu为wèi活huó板bǎn。。其qí法fǎ::用yòng胶jiāo泥ní刻kè字zì,,薄báo如rú钱qián唇chún,,每měi字zì为wèi一yī印yìn,,火huǒ烧shāo令lìng坚jiān。。先xiān设shè一yī铁tiě板bǎn,,其qí上shàng以yǐ松sōng脂zhī、、蜡là和hé纸zhǐ灰huī之zhī类lèi冒mào之zhī。。欲yù印yìn,,则zé以yǐ一yī铁tiě范fàn置zhì铁tiě板bǎn上shàng,,乃nǎi密mì布bù字zì印yìn,,满mǎn铁tiě范fàn为wèi一yī板bǎn,,持chí就jiù火huǒ炀yáng之zhī,,药yào稍shāo熔róng,,则zé以yǐ一yī平píng板bǎn按àn其qí面miàn,,则zé字zì平píng如rú砥dǐ。。若ruò止zhǐ印yìn三sān二èr本běn,,未wèi为wèi简jiǎn易yì;;若ruò印yìn数shù十shí百bǎi千qiān本běn,,则zé极jí为wèi神shén速sù。。常cháng作zuò二èr铁tiě板bǎn,,一yī板bǎn印yìn刷shuā,,一yī板bǎn已yǐ自zì布bù字zì,,此cǐ印yìn者zhě才cái毕bì,,则zé第dì二èr板bǎn已yǐ具jù,,更gèng互hù用yòng之zhī,,瞬shùn息xī可kě就jiù。。每měi一yī字zì皆jiē有yǒu数shù印yìn,,如rú之zhī也yě等děng字zì,,每měi字zì有yǒu二èr十shí余yú印yìn,,以yǐ备bèi一yī板bǎn内nèi有yǒu重zhòng复fù者zhě。。不bù用yòng,,则zé以yǐ纸zhǐ帖tiē之zhī,,每měi韵yùn为wèi一yī帖tiē,,木mù格gé贮zhù之zhī。。有yǒu奇qí字zì素sù无wú备bèi者zhě,,旋xuán刻kè之zhī,,以yǐ草cǎo火huǒ烧shāo,,瞬shùn息xī可kě成chéng。。不bù以yǐ木mù为wèi之zhī者zhě,,文wén理lǐ有yǒu疏shū密mì,,沾zhān水shuǐ则zé高gāo下xià不bù平píng,,兼jiān与yǔ药yào相xiāng粘zhān,,不bù可kě取qǔ;;不bù若ruò燔fán土tǔ,,用yòng讫qì再zài火huǒ令lìng药yào熔róng,,以yǐ手shǒu拂fú之zhī,,其qí印yìn自zì落luò,,殊shū不bù沾zhān污wū。
昇shēng死sǐ,,其qí印yìn为wèi予yǔ群qún从cóng所suǒ得dé,,至zhì今jīn保bǎo藏cáng。
7. 唐雎不辱使命的使命古今异义?
秦王使人谓安陵君曰:“寡人欲以五百里之地易安陵,安陵君其许寡人!”安陵君曰:“大王加惠,以大易小,甚善;虽然,受地于先王,愿终守之,弗敢易!”秦王不说.安陵君因使唐雎使于秦.
秦王谓唐雎曰:“寡人以五百里之地易安陵,安陵君不听寡人,何也?且,秦灭韩亡魏,而君以五十里之地存者,以君为长者,故不错意也.今吾以十倍之地,请广于君,而君逆寡人者,轻寡人与?”唐雎对曰:“否,非若是也.安陵君受地于先王而守之,虽千里不敢易也,岂直五百里哉?”
秦王怫然怒,谓唐雎曰:“公亦尝闻天子之怒乎?”唐雎对曰:“臣未尝闻也.”秦王曰:“天子之怒,伏尸百万,流血千里.”唐雎曰:“大王尝闻布衣之怒乎?”秦王曰:“布衣之怒,亦免冠徒跣,以头抢地尔.”唐雎日:“此庸夫之怒也,非士之怒也.夫专诸之剌王僚也,彗星袭月;聂政之刺韩傀也,白虹贯日;要离之剌庆忌也,仓鹰击于殿上.此三子者,皆布衣之士也,怀怒未发,休稷降于天,与臣而将四矣.若士必怒,伏尸二人,流血五步,天下缟素,今日是也.”挺剑而起.
秦王色挠,长跪而谢之日:“先生坐!何至于此!寡人谕矣:夫韩、魏灭亡,而安陵以五十里之地存者,徒以有先生也.
唐雎不辱使命翻译:
秦王派人对安陵君说:“我打算用五百里的土地换取安陵,安陵君可要答应我!”安陵君说:“大王给予恩惠,用大块土地来换取小块土地,那很好:即使这样,我是从先王那里接受这块土地,希望始终守住它,不敢拿它交换!”秦王不高兴.安陵君因而派唐雎出使到秦国.
秦王对唐雎说:“我用五百里的土地来换取安陵,安陵君却不听从我,为什么呢?再说,秦国灭掉了韩国和魏国,而安陵君凭着五十里的地方保存下来,
是把安陵君看作忠厚的长者,所以我不放在心上.现在我拿十倍的土地来交换安陵,扩大他的领土,可安陵君却违抗我,这岂不是小看我吗?”唐雎答道:“不,不是像您说的这样.安陵君从先王那里继承并守住这块封地,即使拿一千里土地来也不敢交换,难道仅仅用五百里的土地就能交换吗?”
秦王勃然大怒,对唐雎说:“你也曾听说过天子发怒吗?”唐雎回答道:“小臣未曾听说过.”秦王说:“天子一发怒,将会有百万人死亡,血流千里.”唐雎说:“大王曾听说过平民发怒吗?”秦王说:“平民发怒,也不过是摘掉帽子,脱掉鞋子,拿脑袋撞地罢了.”唐雎说:“这是庸人发怒的样子,不是志士发怒啊.专诸刺杀吴王僚的时候,彗星的尾巴扫过月亮;聂政刺杀韩傀的时候,有一白光直冲太阳;要离刺杀庆忌的时候,老鹰在殿堂上搏击.这三个人,都是平民中的有志之士,他们胸怀愤怒还没有发作的时候,上天就降下了征兆,加上我,就有四个人了.如果志士真的发了怒,眼前将会有两具尸体倒下,血流五步,天下的人都将穿上白色孝服,今天的情况就是这样.”说罢拔出宝剑站了起来.
秦王顿时脸色沮丧,直起身子跪着向唐雎道歉说:“先生请坐!怎么会到这个地步呢!我明白了:韩魏灭亡,可是安陵却凭着五十里的地方保存下来,只因为有您唐雎先生在啊.”
唐雎不辱使命赏析:
一、内容梳理段落层次
一 唐雎出使秦国的原因.
二、三 唐雎同秦王进行针锋相对的斗争.
四 秦王被唐雎折服,“长跪而谢之”.记叙了唐雎出使秦国,与秦王进行针锋相对的斗争,表现了唐睢沉着镇静、不畏强暴的精神.
二、 重点字词句
1 通假字
(1) 秦王不说(“说”通“悦”,高兴)
(2) 故不错意也(“错”通“措”,放置)
(3) 轻寡人与(“与”通“欤”,吗)
(4) 仓鹰击于殿上(“仓”通“苍”)
2 常用词理解
(1) 轻寡人与
“轻”,这里解释“看轻”.
(2) 安陵君因使唐雎使于秦
“使”,前—个解释“派”,后—个解释“出使”.
(3) 挺剑而起
“挺”,拔,与今天的解释不同.
(4) 秦王色挠
“挠”,这里解释“屈”.
(5)长跪而谢之
3 多义词辨义
(1) 徒免冠徒跣(光着,动词)
徒以有先生也(只,副词)
(2) 许安陵君其许寡人(答应、允许)
高可二黍许(表约数.《核舟记》)
(3) 加大王加惠(施加)
牺牲玉帛,弗敢加也(以少报多.《曹刿论战》)
(4) 对唐雎对日(回
答)
对书册(面对.《熟读精思》)
(5) 素天下缟素(白色丝织品)
有奇字素无备者(向来,一向.《活板》)
古今异义: 1. 非若是也(古:这样,如此。今:今常用作判断词) 2. 岂直五百里哉(古:只,仅仅。今:不弯曲) 3 休祲降于天(古:吉祥。今:常用作休息) 4以五百里之地易安陵(古:交换。今:容易,简单) 5虽然,受地于先王(古:即使这样。今:连词,用在上半句 ,下半句多用“但是”、“可是”、“却”等与它呼应 , 表示承认前边的事 , 但后边的并不因此而不成立) 6徒以有先生也 ( 古:只。今:徒弟 ) 7 秦王色挠(古:屈服。今:轻轻地抓) 8长跪而谢之(古:一种坐姿。今:双膝着地。 古:道歉。今:感谢或凋落) 9 以头抢地耳(古:撞。今:抢夺) 10 安陵君因使唐雎使于秦(古:于是。今:因为)
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1. 活板的翻译,之的用法口诀?
语“之”的用法口诀及例释
“之”在文言文中是一个非常活跃的词,用法也较为复杂,它可以作实词,也可以作虚词。“之”的用法,可以归纳为如下口诀:
可以指代人、事、物,可以释为“去、往、到”,
可以译作助词“的”,不用翻译“取”、“凑”、“标”。
下面对口诀作具体解说。
一、可以指代人、事、物。
“之”在古汉语中可以作为代词,用来指代人,也可以用来指代事或物。
1、人称代词,用来指代人,相当于现代汉语的第三人称“他(她)”、“他(她)们”,有时也可用来指代第一人称“我”。例如:
①具答之(《桃花源记》) 之:他,代指桃花源中人。
②亲戚畔之(《得道多助,失道寡助》) 之:他,代指失道的君主。
③彼竭我盈,故克之(《曹刿论战》) 之:他们,代指齐国军队。
④蹴尔而与之(《鱼我所欲也》) 之:他,代指不确定的某个人。
⑤君将哀而生之乎(《捕蛇者说》) 之:我,代指蒋氏本人。
2、指示代词,用来指代物,相当于现代汉语的“它”、“它们”。例如:
①又数刀毙之(《狼》) 之:它,代指狼。
②闭之,则右刻“山高月小,水落石出”(《核舟记》) 之:它,代指窗户。
③万钟则不辩礼仪而受之(《鱼我所欲也》) 之:它,代指万钟。
④欲报之于陛下也(《出师表》) 之:它,代指先帝之殊遇。
⑤名之者谁(《醉翁亭记》) 之:它,代指醉翁亭。
3、指示代词,用来指代事,相当于现代汉语“……这(那)件事”。例如:
①南阳刘子骥,高尚士也,闻之(《桃花源记》) 之:代指渔人偶遇桃花源这件事。
②若毒之乎(《捕蛇者说》) 之:代指捕蛇这件事。
③属予作文以记之(《岳阳楼记》) 之:代指重修岳阳楼这件事。
④操蛇之神闻之(《愚公移山》) 之(后一个):代指愚公移山这件事。
⑤肉食者谋之,又何间焉(《曹刿论战》) 之:代指鲁国迎战齐军这件事。
4、指示代词,表示近指,通常作复指性定语,相当于现代汉语的“这(样)”。例如:
①故为之说(《捕蛇者说》) 之:这。“之说”即“这篇《捕蛇者说》”。
②曾不能损魁父之丘(《愚公移山》) 之:这样。“魁父之丘”即“魁父这样一座小山”。
③其上以松脂、腊和纸灰之类冒之(《活板》) 之:这。“之类”即“这一类(药物)”。
④有良田、美池、桑竹之属(《桃花源记》) 之:这。“之属”即“这一类(景物)”。
二、可以释为“去、往、到”。
“之”在古汉语中有时还用作动词,相当于现代汉语的“去”、“到”、“往”或“到……去”。例如:
①辍耕之垄上(《陈涉世家》) “之垄上”——到田埂上(休息)。
②又间令吴广之次所旁丛祠中(《陈涉世家》) “之次所旁丛祠中”——到驻地旁丛林里的神庙中。
③《送杜少府之任蜀川》 “之任”——到……去上任。
④《送孟浩然之广陵》 “之广陵”——去广陵,或到广陵去。
三、可以译作助词“的”。
“之”在古汉语中最常见的用法是作结构助词,相当于现代汉语的“的”。例如:
①于厅事之东北角(《口技》) ——在厅堂的东北角。
②览物之情,得无异乎(《岳阳楼记》) “览物之情”——观赏景物而触发的感情。
③水陆草木之花(《爱莲说》) ——生长在水中或陆地上的各种草本木本的花。
④小大之狱,虽不能察,必以情(《曹刿论战》)“小大之狱”——大大小小的案件。
⑤恢弘志士之气(《出师表》) ——弘扬有志之士的志气。
⑥臣之客欲有求于臣(《邹忌讽齐王纳谏》) ——我的客人想有求于我。
上述例句中的“之”都应该理解为“的”,这样的例子在文言文中很多。
四、不用翻译“取”、“凑”、“标”。
在下列三种情况下,“之”一词不具有实在意义,可以不作翻译。
1、“取”。是指“之”有时用在句子的主语与谓语之间,使得本来可以独立成句的主谓短语不能成为句子,而只能成为句子中的某一成分,即我们通常所说的“取消句子独立性”。
例如“孤之有孔明,犹鱼之有水也”句中,“孤之有孔明”中的“孤”为名词,作主语,“有孔明”为动宾短语,是“孤”发出的动作,作谓语,所以“孤有孔明”是一个可以独立作为句子的主谓短语,但将“之”插入“孤”和“有孔明”之间,则使“孤之有孔明”这个主谓短语不再有独立性,只能作为“犹鱼之有水也”的主语。同样的道理,主谓短语“鱼之有水也”也不是一个独立的句子,只是动词“犹”的宾语。这个句子中的两个“之”都是起取消句子独立性的作用。
这样的例子在文言文中还有不少,如:
①予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》) ——我唯独喜爱莲花从淤泥里长出来却不沾染淤泥。
②无丝竹之乱耳,无案牍之劳形(《陋室铭》) ——没有世俗音乐来扰乱耳鼓,也没有官府公文使身体劳累。
③甚矣,汝之不惠(《愚公移山》) ——你太不聪明了。
④虽我之死,有子存焉(《愚公移山》) “虽我之死”——即使我去世了。
⑤汝心之固,固不可彻(《愚公移山》) “汝心之固”——你的思想真顽固。
⑥徐公不若君之美也(《邹忌讽齐王纳谏》) ——徐公比不上你美啊。
⑦吾妻之美我者,私我也(《邹忌讽齐王纳谏》) “吾妻之美我”——我妻子把我当作美丽的人。
⑧悍吏之来吾乡,叫嚣乎东西(《捕蛇者说》) “悍吏之来吾乡”——凶悍的差吏来到我乡。
⑨先天下之忧而忧,后天下之乐而乐(《岳阳楼记》) ——在天下人担忧之前先担忧,在天下人快乐之后才快乐。
⑩而不知太守之乐其乐也(《醉翁亭记》) ——却不知道太守是把大家的乐趣当成了自己的乐趣啊。
上述例句中的“之”只具有结构作用,没有实义,都不需要翻译。
2、“凑”。是指“之”有时可以用在形容词、副词或某些动词的后面,起凑足音节、舒缓语气的作用,这里的“之”没有实义,无需翻译。如:
①久之,目似暝,意暇甚(《狼》) “久之”——过了一会儿。
②辍耕之垄上,怅恨久之(《陈涉世家》) “怅恨久之”——因失望而叹恨了很久。
③望之蔚然而深秀者,琅琊也(《醉翁亭记》) “望之”——远远望去。
3、“标”。一是指“之”有时作宾语前置的标志。通常出现在疑问句中,当疑问代词作宾语时,用在被提前的宾语之后、动词谓语或介词之前,这个“之”仅起标志作用,不需要翻译。
如:“孔子云:‘何陋之有?’”(《陋室铭》),这里的“之”表明宾语“何陋”被提前到动词“有”前面去了,按现代汉语的语序应为“有何陋”。
二是指“之”有时还作定语后置的标志。即把用来修饰中心语的定语放在中心语的后面,在中心语与定语之间用一个“之”字作标志,起到强调定语的作用。例如:
①马之千里者,一食或尽粟一石(《马说》) “马之千里者”——能日行千里的马。
②居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君(《岳阳楼记》) “庙堂之高”——高贵的朝廷;“江湖之远”——僻远的民间。
“之”的用法大致就是这些,通过上述口诀,相信同学们能更快地掌握这些知识,并运用到文言文阅读中去
2. 文言文中之的用法口诀?
文言词语“之”的用法口诀及例释
“之”在文言文中是一个非常活跃的词,用法也较为复杂,它可以作实词,也可以作虚词。“之”的用法,可以归纳为如下口诀:
可以指代人、事、物,可以释为“去、往、到”,
可以译作助词“的”,不用翻译“取”、“凑”、“标”。
下面对口诀作具体解说。
一、可以指代人、事、物。
“之”在古汉语中可以作为代词,用来指代人,也可以用来指代事或物。
1、人称代词,用来指代人,相当于现代汉语的第三人称“他(她)”、“他(她)们”,有时也可用来指代第一人称“我”。例如:
①具答之(《桃花源记》) 之:他,代指桃花源中人。
②亲戚畔之(《得道多助,失道寡助》) 之:他,代指失道的君主。
③彼竭我盈,故克之(《曹刿论战》) 之:他们,代指齐国军队。
④蹴尔而与之(《鱼我所欲也》) 之:他,代指不确定的某个人。
⑤君将哀而生之乎(《捕蛇者说》) 之:我,代指蒋氏本人。
2、指示代词,用来指代物,相当于现代汉语的“它”、“它们”。例如:
①又数刀毙之(《狼》) 之:它,代指狼。
②闭之,则右刻“山高月小,水落石出”(《核舟记》) 之:它,代指窗户。
③万钟则不辩礼仪而受之(《鱼我所欲也》) 之:它,代指万钟。
④欲报之于陛下也(《出师表》) 之:它,代指先帝之殊遇。
⑤名之者谁(《醉翁亭记》) 之:它,代指醉翁亭。
3、指示代词,用来指代事,相当于现代汉语“……这(那)件事”。例如:
①南阳刘子骥,高尚士也,闻之(《桃花源记》) 之:代指渔人偶遇桃花源这件事。
②若毒之乎(《捕蛇者说》) 之:代指捕蛇这件事。
③属予作文以记之(《岳阳楼记》) 之:代指重修岳阳楼这件事。
④操蛇之神闻之(《愚公移山》) 之(后一个):代指愚公移山这件事。
⑤肉食者谋之,又何间焉(《曹刿论战》) 之:代指鲁国迎战齐军这件事。
4、指示代词,表示近指,通常作复指性定语,相当于现代汉语的“这(样)”。例如:
①故为之说(《捕蛇者说》) 之:这。“之说”即“这篇《捕蛇者说》”。
②曾不能损魁父之丘(《愚公移山》) 之:这样。“魁父之丘”即“魁父这样一座小山”。
③其上以松脂、腊和纸灰之类冒之(《活板》) 之:这。“之类”即“这一类(药物)”。
④有良田、美池、桑竹之属(《桃花源记》) 之:这。“之属”即“这一类(景物)”。
二、可以释为“去、往、到”。
“之”在古汉语中有时还用作动词,相当于现代汉语的“去”、“到”、“往”或“到……去”。例如:
①辍耕之垄上(《陈涉世家》) “之垄上”——到田埂上(休息)。
②又间令吴广之次所旁丛祠中(《陈涉世家》) “之次所旁丛祠中”——到驻地旁丛林里的神庙中。
③《送杜少府之任蜀川》 “之任”——到……去上任。
④《送孟浩然之广陵》 “之广陵”——去广陵,或到广陵去。
三、可以译作助词“的”。
“之”在古汉语中最常见的用法是作结构助词,相当于现代汉语的“的”。例如:
①于厅事之东北角(《口技》) ——在厅堂的东北角。
②览物之情,得无异乎(《岳阳楼记》) “览物之情”——观赏景物而触发的感情。
③水陆草木之花(《爱莲说》) ——生长在水中或陆地上的各种草本木本的花。
④小大之狱,虽不能察,必以情(《曹刿论战》)“小大之狱”——大大小小的案件。
⑤恢弘志士之气(《出师表》) ——弘扬有志之士的志气。
⑥臣之客欲有求于臣(《邹忌讽齐王纳谏》) ——我的客人想有求于我。
上述例句中的“之”都应该理解为“的”,这样的例子在文言文中很多。
四、不用翻译“取”、“凑”、“标”。
在下列三种情况下,“之”一词不具有实在意义,可以不作翻译。
1、“取”。是指“之”有时用在句子的主语与谓语之间,使得本来可以独立成句的主谓短语不能成为句子,而只能成为句子中的某一成分,即我们通常所说的“取消句子独立性”。
例如“孤之有孔明,犹鱼之有水也”句中,“孤之有孔明”中的“孤”为名词,作主语,“有孔明”为动宾短语,是“孤”发出的动作,作谓语,所以“孤有孔明”是一个可以独立作为句子的主谓短语,但将“之”插入“孤”和“有孔明”之间,则使“孤之有孔明”这个主谓短语不再有独立性,只能作为“犹鱼之有水也”的主语。同样的道理,主谓短语“鱼之有水也”也不是一个独立的句子,只是动词“犹”的宾语。这个句子中的两个“之”都是起取消句子独立性的作用。
这样的例子在文言文中还有不少,如:
①予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》) ——我唯独喜爱莲花从淤泥里长出来却不沾染淤泥。
②无丝竹之乱耳,无案牍之劳形(《陋室铭》) ——没有世俗音乐来扰乱耳鼓,也没有官府公文使身体劳累。
③甚矣,汝之不惠(《愚公移山》) ——你太不聪明了。
④虽我之死,有子存焉(《愚公移山》) “虽我之死”——即使我去世了。
⑤汝心之固,固不可彻(《愚公移山》) “汝心之固”——你的思想真顽固。
⑥徐公不若君之美也(《邹忌讽齐王纳谏》) ——徐公比不上你美啊。
⑦吾妻之美我者,私我也(《邹忌讽齐王纳谏》) “吾妻之美我”——我妻子把我当作美丽的人。
⑧悍吏之来吾乡,叫嚣乎东西(《捕蛇者说》) “悍吏之来吾乡”——凶悍的差吏来到我乡。
⑨先天下之忧而忧,后天下之乐而乐(《岳阳楼记》) ——在天下人担忧之前先担忧,在天下人快乐之后才快乐。
⑩而不知太守之乐其乐也(《醉翁亭记》) ——却不知道太守是把大家的乐趣当成了自己的乐趣啊。
上述例句中的“之”只具有结构作用,没有实义,都不需要翻译。
2、“凑”。是指“之”有时可以用在形容词、副词或某些动词的后面,起凑足音节、舒缓语气的作用,这里的“之”没有实义,无需翻译。如:
①久之,目似暝,意暇甚(《狼》) “久之”——过了一会儿。
②辍耕之垄上,怅恨久之(《陈涉世家》) “怅恨久之”——因失望而叹恨了很久。
③望之蔚然而深秀者,琅琊也(《醉翁亭记》) “望之”——远远望去。
3、“标”。一是指“之”有时作宾语前置的标志。通常出现在疑问句中,当疑问代词作宾语时,用在被提前的宾语之后、动词谓语或介词之前,这个“之”仅起标志作用,不需要翻译。
如:“孔子云:‘何陋之有?’”(《陋室铭》),这里的“之”表明宾语“何陋”被提前到动词“有”前面去了,按现代汉语的语序应为“有何陋”。
二是指“之”有时还作定语后置的标志。即把用来修饰中心语的定语放在中心语的后面,在中心语与定语之间用一个“之”字作标志,起到强调定语的作用。例如:
①马之千里者,一食或尽粟一石(《马说》) “马之千里者”——能日行千里的马。
②居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君(《岳阳楼记》) “庙堂之高”——高贵的朝廷;“江湖之远”——僻远的民间。
“之”的用法大致就是这些,通过上述口诀,相信同学们能更快地掌握这些知识,并运用到文言文阅读中去。
3. 臣请就汤镬中的就是什么意思?
就:动词,受 就汤镬(huò):受汤镬之刑,被动用法,被汤镬,被执行汤镬。
臣知欺大王之罪当诛,臣请就汤镬。唯大王与群臣熟计议之!
--《史记·廉颇蔺相如列传》
译文:我知道欺骗大王的罪过该受惩罚,我请求受汤镬之刑。只是希望大王您和各位大臣仔细考虑这件事!
就
jiù
表示顺承的连词,没办法,就这么干吧;
凑近,靠近:避难就易。就着灯看书;
到,从事,开始进入:就位。就业。就寝。就任。就绪。就医。高就;
依照现有情况或趁着当前的便利,顺便:就近。就便。就事论事;
便即去避
详细解释
就在部分语言中含有“用相佐”、“相辅”、“用相伴”的意思,如:不要光吃饭,就吃口菜。
作为动词
1、会意。京尤会意。“京”意为高,“尤”意为特别。
本义:到高处去住。(movetohighland)
就,就高也。从京从尤。尤,异于凡也。——东汉·许慎《说文》。桂馥注:“此言人就高以居也。”孔广居注:“京,高丘也。古时洪水横流,故高丘之异于凡者人就之。”
2、靠近;走近;趋向(comecloseto;movetowards)
就,即也。——《广韵》
主人就东阶,客就西阶。——《礼记·曲礼》
不就利,不违害。——《庄子·齐物论》
不知就先,不知就后。——《庄子·大宗师》
禹趋就下风,立而问焉。——《庄子·天地》
夫子休就舍。——《庄子·说剑》
金就砺则利。——《荀子·劝学》
去故乡而就远兮。——《楚辞·九章·哀郢》
还来就菊花。—唐·孟浩然《过故人庄》
就吾求寒衣。——北宋·司马光《资治通鉴·唐纪》
持就火炀之。——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》
(袁可立)七岁就外傅。——明董其昌《节寰袁公行状》
就童子试。——清·周容《芋老人传》
又如:就书(前往从学);就利(趋利,求利);就第(归回宅第,回家);就和(接近)。
3、归于(belongto;comeoverandpledgeallegiance)
处工就官府,处商就井市。——《国语》
又如:就化(归顺,向化);就班(按次序归位);就款(归顺臣服)。
4、担任;开始从事(assumetheofficeof)。
如:去就(担任或不担任职务);就列(就位,任职);就事(就职);就田(从事耕种)。
5、下;搭着吃(gowith)。
如:炒鸡蛋就饭;就菜;花生仁就酒。
6、完成;成功(accomplish)
三窟已就,君姑高枕为乐矣。——《战国策·齐策》
组已就而效之,其组异善。——《韩非子·外储说右上》
以就懿德。——《后汉书·列女传》
瞬息可就。——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》
指物作诗立就。——宋·王安石《伤仲永》
某业所就。——清·黄宗羲《原君》
又如:就亲(成就婚事,成亲);就名(成就功名)。
7、终,尽(end)。
如:就命(去死;毕命)。
8、迁就;将就(accommodateoneselfto;suit;fit;yield)
刑罚不审则有辟就。——《管子》
又如:半推半就;牵就;就着(就便;顺便);就滑(随便;方便)。
9、受;被(-edby)。
如:就戮(受戮,被杀);就缚(受绑,受擒);就封(受封);就决(受死刑)。
10、登上;开始,启(ascend;start)。
于是荆轲就车而去。——西汉·司马迁《史记·刺客列传》
又如:就道(上路);就涂(上路,动身)。
就
jiù
作为介词
在〖in;at;on〗。如:就理(内情)
从〖from〗
就其不忘一芋。——清·周容《芋老人传》
又如:就中。
组成介词结构,引进所要说明的对象或范围,常跟后面的“说”、“看”、“而论”等相呼应〖accordingto〗。如:就字面上看。
【语气】
偏偏〖simply〗。如:你不让我干,我就要干!
表示决意或意图〖would〗。如:今天天气这么好,我就要去。
作为副词
立刻,马上〖rightnow;rightaway〗。如:春天就要来了;
和…一样早〖asearlyas〗。如:今天早晨雨就停了;
一…就…〖assoonas〗。如:他下课后就到图书馆去了;
只,仅仅〖only〗。如:就你一个来吗?
事实正是如此〖righton〗。如:工具就在房里,你自己找吧!
用在动词前面,表示在某种条件或者情况下自然怎么样〖without…therecanbeno〗。如:不斗争就不能前进。
作为连词
表示假设或让步关系,相当于“假如”、“即使”〖if〗。
4. 只要挥刀自宫就可以当太监吗?
慈禧身边的老太监张福曾口述当年被阉割时的感受:割丸时冷汗如雨,浑身瘫软。割辫时如火钳烫身,剧痛欲死。手术片刻完成,但浑身直打哆嗦,嗓子火辣难言。
本文可能引起不适,请男性朋友捂住下身谨慎观看。
如何能成为一名“正规”太监公元前1300年左右,在殷商朝的甲骨文记载中,就出现了有关太监的记录。直到清朝时期已经有了一套完整的相对安全的手术方案。
其实当太监并不是家里穷得过不下去,一咬牙一挥刀就可以进宫了。毕竟太监是一个铁饭碗,是份好差事,而且自古以来有权势的大太监也不在少数,比起十年苦读,这一时之痛就显得太轻松了,所以想着走这份“捷径”的大有人在。
自明朝起,就出现了一股“自宫”热潮,即使朝廷一再声明已经不缺太监了,依然抵挡不住男人们自宫的热情,这也成了明朝历代皇帝最头疼的事情。
到了清朝,当太监逐渐有了官方渠道,先面试,再手术。
这样在家自宫的人就少了许多,一是自宫风险太大,二是如果自宫后进不了宫,这辈子就彻底毁了。那么想当太监究竟有哪些步骤呢?
1,找一家具有手术资质的权威机构
首先,家里有“报考”太监的意向,先要看自己符不符合条件:家里至少有5个儿子以上,才能挑一人申请成为太监。
其次,家长还要打听朝廷是否有空缺,然后再向当地衙门申报。不过按朝廷规定,衙门需要给申报人一定的安置费,所以他们一般不管这种闲事。
家长需要带着孩子直奔京城,找官方指认的阉割机构。
在清朝,净身机构有两个,国营的“慎刑司”和民办的“净身所”,但后来到了光绪年间官方把这门生意垄断了,北京就只剩下两个有名的“刀儿匠”:一个叫毕五,一个叫小刀刘。他们都是朝廷七品顶戴,而且各有绝活,父子相传已有几代人了。
2,行拜师之礼
首先,刀儿匠跟即将接受手术的男子并不是什么医患关系,而是将他领进宫门的师父、恩人。
所以在选好了刀儿匠后,接受手术的男孩要手提酒肉等礼品,到刀儿匠跟前行拜师礼。如果刀儿匠看孩子机灵聪明,是块当太监的料,然后他才会跟家长商谈价格:
管割不管活一个价,管割管活还包售后又是一个价,大概就在5-8两左右。
一切谈妥,要签下一份“生死状”,类似于今天的手术通知书,表明自愿接受手术并且愿意承担手术的一切后果。签下后,刀儿匠大手一摆,让一家人回去准备手术需要的物品,他择良辰通知手术时间。
3,手术准备
首先要挑选手术时间,那时候没有空调暖气,只能挑选春末夏初时期,那时候气温适宜,没有蚊虫,减少感染风险。
然后要准备一个密不通风的暗房,有窗户也要用厚厚的纸糊住,越严实越好,防止术后见风。用石头和砖垒起一个炕,绝不能用土,否则术后大小便不受控,会和土混成泥粘在身上。炕面是木板,靠近屁股的位置留有一个活板,方便躺着如厕。
四肢处镶有铁环,术后需将四肢套入铁环,防止睡觉时抓挠伤处。
病房准备好了,净身者和刀儿匠又该准备什么呢?
净身者需要准备30斤米以供术后几个月内食用,多吃米糊可以减少排便次数,有利于痊愈。此外手术前两天需要排便禁食,保证手术后三天内不会排便,减少感染风险。
刀儿匠则需要准备好手术刀,中空的大麦杆,臭大麻(曼陀罗),两枚煮熟的硬鸡蛋,新鲜的猪苦胆等药材,各自有用,后面我会详述。
4,手术开始
手术其考验刀儿匠的技术。以老太监张福的话说,如果割浅了,留有余势,将来内里的脆骨会往外鼓出,那就必须挨第二刀,俗称“刷茬”,刷茬的苦不下于第一次挨割;如果割深了,将来痊愈后,肉会往里塌陷, 形成一个坑,小便时,尿出来呈扇面状,十分之九的太监有尿裆的毛病,身上时常有尿骚味不说,终生都要受罪。
5,术后封存
手术结束后,净身的人是不能把自己的宝贝要回去的。
刀儿匠会取出一个装满石灰的木匣,此匣名为“升”,用来保存净身者的宝贝。当然有的刀儿匠为了更好地保存,还会把宝贝用香油炸至两面金黄再封存,一时间手术室飘香四溢。
然后刀儿匠将木匣用红布包裹,高挂与房梁,寓意步步高升。
京城两大刀儿匠都与朝廷有着长期协议,每个季度刀儿匠会向朝廷提供40名太监,到时候接受净身的人就可以入职了。
几十年后太监如果混得还不错,退休后会回来把自己的宝贝赎回去,回到老家,风光大葬,以男人的身份入土为安。
高能!手术的具体过程是怎样,究竟有多么痛苦?慈禧太后身边的老太监张福曾经口述过整个手术的过程和感受,不知道为什么,看完后我总觉得浑身无力,寒毛直起。
1,术前宣读
术前,接受手术的人需要尽去衣裤,摆出“大”字形躺在床上,四肢被紧紧捆绑,另有三四名壮汉分别按住肩头与大腿,正常人见此架势便有了怯意。
虽然之前签订了协议,但手术前刀儿匠还是要把自愿手术宣言再念一遍,再三确认对方是否是自愿接受阉割。
如果此时被阉割者表现出害怕或者反悔,刀儿匠会立即停止手术,解绑放人回去。不存在强制完成手术的情况。
只有态度坚决的人,刀儿匠才会正式开始手术。
2,手术第一步,割丸
根据张福讲述,在服用下一大碗臭大麻药汤后,他很快感到迷迷糊糊,皮肉发麻发胀,身上的肉似乎都在颤动。刀儿匠先在其左右囊,各横切一口,割断连接gao丸和球囊的韧带,此时因为麻药的缘故,他还没觉到疼痛。
但随后,刀儿匠将剥好的熟鸡蛋整个塞入了他的口中,堵住喉咙。瞬间张福呼吸困难,憋得满脸通红,四肢又无法动弹,只得身子打挺,拼命鼓起小肚子,刀儿匠就是利用张福拼死挣扎的那一刻,成功将他两个丸全部挤了出来。
随后将两片猪苦胆贴在了左右囊处止血消肿,此时的张福只觉得“头发根里都是汗珠子,浑身一点力气都没有了”。
3,第二步,割势
也叫割辫子。割了丸后,刀儿匠开始烧红刀子消毒,而张福也趁此机会喘口气,没多久,第二枚鸡蛋塞到了他的嘴里,张福再次难受的挺起下身。
刀儿匠趁机拽起他的小辫子,先用刀沿根部环绕切割,尤其是靠囊处,筋多难断,随后取下海绵体,只剩下两根管:输精管和输尿管。此时必须立即用钳子钳住两管,不然缩进腹内就没救了。然后把输精管盘好塞进体内,剪去输尿管,插入大麦杆防止长死堵住尿路。
完成后把另一个猪苦胆劈,呈蝴蝶形,敷在创口上,只留一个大麦秆的洞。再用一片刮好了的窄木板,放在两腿中间,把球囊托起来。
虽然这一步只有片刻时间,但张福只觉得下体如火钳炙烤。“这时我浑身哆嗦,连腮边的肉都觉着在跳动,嗓子像火一样干辣。”
4,第三步,静养
手术结束后,几名助手搀扶着张福在屋内缓慢行走2个小时后,才让他躺卧到准备好的屋内。紧接着给他喂下大量臭大麻汤,除了麻醉,这个还有腹泻的功效,尽量让张福排泄而不是小便。三天之内禁食禁水,并且每天刀儿匠还会来给他做伸腿运动,防止影响以后走路。此时下体伤口未愈,疼痛程度可想而知。
静养百日,等到伤口结痂,尿道缩成小孔且排尿顺畅,这场手术就算大功告成了。被割者也将迎来“崭新”的人生。
写在最后太监这一职业是封建社会下一个悲剧的产物,那时候大多数的人无法接受到教育,他们只能以这种残忍的自残方式来为自己谋得一条出路。
如今的我们每个人都能享受到教育,人人都有机会通过知识来改变自己的命运,相对于古人,那真是幸福千万倍。
最后说句题外话,那时候的太监也算得上个公务员待遇,如果现在依然可以通过自宫上岸,你是选择努力学习备战公考呢,还是选择挥刀走个捷径呢?
5. 我想知道有多少人喜欢读古籍?
回答关于古籍的问题,我觉得我们首先要了解古籍的相关知识,
一、中国古籍的分类
中国古籍传统的分类法采用经、史 、子、集四部分类,四部下再细分为四十四类经部,以儒家经典及其释作为主,例如《御笔诗经图》,也收录古乐、文字方面的书籍。史部,主要收录各种体裁的史书,另纳入地理、政书及目录类图书。子部的范围比较广,诸子百家、算术、天文、生物、医学、军事、艺术、宗教、占卜、堪舆、命算、笔记、小说、类书等,皆入子部。集部,则录诗文集、文学评论及词曲方面的著作;个人著作称“别集”,集体创作称“总集”(例如:《六家文选》)二、古籍的上限、下限:春秋末战国时编定撰写的经、传、说、记、诸子书等是古籍的上限。下限则一般划到清代末年(这和史的分期有所不同),广义的下限是:辛亥革命以后的著作如果在内容或形式上沿袭前此的古籍而并未完全另起炉灶,例如旧体诗文集、对古籍所作的旧式校注之类,一般仍可以划入古籍范围。中国历史一般从有史以来到1840年鸦片战争之前算作古代史。鸦片战争以后,中国封建社会在外国资本主义侵略下,逐渐变成半殖民地、半封建社会,所以1840年以后的历史就划入近代史。但社会性质的变化,并不意味着学术文化马上统统起根本性的变化。从1840年到辛亥革命清朝统治结束的七十年间,新撰写的书籍中,绝大部分的内容或形式都和前此的古籍没有多少不同。因此,把清代末年作为古籍的下限要比1840年作为下限来得合适。当然,这个下限仍旧是粗线条的。即辛亥革命以后的著作如果在内容或形式上沿袭前此的古籍而并未完全另起炉灶,如对古籍所作的旧式校注或旧体诗文集之类,一般仍可划入古籍范围。采用新体裁对古籍所作的研究或注释,才不叫古籍,而算作对古籍的整理研究。中国的古籍在数量上以用汉文撰写的为最多。此外,还有用满、蒙、藏、彝等兄弟民族文字撰写的,也是中国的古籍。只是因为整理这些用兄弟民族文字撰写的古籍需要另外一套专门学问,在方法上也和整理汉文的不尽相同,因此通常所谓整理古籍只限于汉文的古籍。三、古籍的兴衰
中国图书事业随社会进程发展,春秋时代图书性质偏向官方档案,战国时代,图书转成传播知识的媒介,也开始有了私人藏书。秦始皇统一中国,推行“书同文”政策,将部分私家藏书移入宫廷及政府机构后,进行焚书坑儒,是中国图书发展的黑暗时期。汉兴,图书事业又慢慢恢复过来。到了隋唐,受科举制度的影响,传钞写本书极盛,官家对图书的整理达到高峰;雕版印刷术也应时而生,中国图书事业迈向全新的局面。两宋是中国图书业发展的重要时期,编书、刻书、藏书风气大盛,官府、私家、坊间三方面编印书籍并行。明、清两代,朝廷则以雄厚的财力、物力与人力,主导编书事业,二十世纪初,西方印刷术传入,中国图书事业遂迈向另一全新阶段。
四、古籍的源流
书者,述也,以文字记述事物者也,书之含义甚多,今人称述书为书籍,为别于书法言也。书籍之肇始甚早,文字发明之后,即有书籍。不过,各代所用书写之质料,及其装订之形式,多有不同耳。从古至清,所有之书籍,以其形式可分为三期。由古至周末,为简牍时期;由秦至唐,为卷轴时期;由宋至清,为线装时期,兹分别述之如下:简牍时期三代以前,所用以载文者,竹木而已。载于竹者,曰简;载于木者,曰牍;连编简牍,则谓之策。古者,大事书之于策,小事则书之于简牍而已。初以刀刻,继以漆书,周宣王时,始有墨书。三代以上社会之文化,完全赖此以推进,国家之文明,亦完全赖此以保存,与后世之书籍功用正同。是简牍者,实即当时之书也,创之最早,行之最久。降及周末,尚仍流行“孔子读易韦编三绝”。既以韦编,其为简策也可知。是孔子之时之所谓书籍者,仍为简牍也。由古至周,所有书籍完全为简为牍,故谓之为简牍时期。卷轴时期:
嗣以简牍之书写烦难,而所载之文字有限,在秦以前人文简易之时,尚足应用。及秦灭六国,事务增繁,官私文书,日益增多,以前书写之方式,在事实上已感运用不能圆滑,不适于使用。而首感棘手者,厥为狱隶。因狱隶之文字,时间有限,不能任意积压,遂由狱隶之片倡而自动发生改革。篆书之耗时也,而改篆为隶;竹木之难治也,而代以缣素。以帛作书,从此肇始。但缣素价昂,一般平民无力购用。故缣素虽兴,只于官方通行,社会尚不普遍也。即以前所遗传之典籍文书,仍以简策保存者为多;钞录于缣素者,尚少也。迨至汉时,发明造纸,从此书写上又发生一极大之转变。盖纸为书写之惟一合适质材,有缣素之长而无竹木之短,价值既廉,得之亦易。此后遂以纸张为书写之独用品,缣素竹木均受自然之淘汰,而无人使用矣。惟无论缣素或纸张,其文字均系手写,所谓书籍者亦不过手写之纸卷,并非如今日之书也。及隋文帝开皇十三年,敕废像遗经,悉令雕撰。从此始有刻板印刷之书籍。以常理言之,刻印与抄写,其难易何止倍蓰,宜乎刻印发明,社会景从,各种书籍均改刻印也。乃事实竟大谬不然,除敕令刻印之刻经典外,其余文书仍均手抄,且以抄本为贵。此固由于提倡者之不力,要亦由于刻印之不佳使然。盖刻印初创前无取法,办理者既非有经验之人,而从事者又系毫无训练之辈。刻印度既不精良,文字尚多错误,其不受社会欢迎,固其宜也。且当时之士子,尚有一种特殊之成见,以为手抄一次,足抵目读数次。故多数上层社会家庭,仍多为其子弟聘请名师,专为指示抄写一切经史,印刷之书,概不购读。故刊印之木虽发明于隋,然终隋之世,未有特殊之进展。及唐,刻印之事,仍未畅行,社会心理仍贵抄录,不尚雕撰。迨至五代,后唐长兴三年二月,冯道、李愚等奏请刊印九经,从此重要经书均用刻印,而不再事抄写矣。雕刻刷印,至此方为成功。然一般每易误会,以为一代所刻之经书,即与现之经书同。其实则相去悬殊,极为不同。盖自以缣素作为以来,直至五代所有之书籍,无论缣素或纸张,无论手抄或刻印,均系成卷成轴,所谓邺候架插三万轴者是也。并非如今装辑成本、成册、成部、成套者,其一卷即系一卷书。《史书》载宋以前之书籍,均系若干卷,并无若本者,盖系统记实。非如今以卷为虚以设之符号,有名无实地。其后,以卷本之舒卷为不便,检阅烦难,乃变而为折,又以折之久而易断,乃分为薄帙。及至有唐中叶,又创用叶子,即将长卷折叠成为若干叶,其形式宛如今之手折,或前清朝考之籍,无论缣素或纸张,无论手写或刻印,其形式完全为卷轴,故谓之为卷轴时期。线装时期:至宋,因长卷之种种不便,遂依据叶子之格式,而改进为今日之线装式。即将一叶分割,使不连续,以一叶为一板,一叶为变易,但在检阅上、诵读上以及收藏,其为便利已不可以道里计也。故吾人所读之线装书,其实际肇始于宋,为时仅千年。宋以前,绝未有线装书也。文字多为刻印,抄写者甚少。至宋仁宗庆历中,有布衣毕升为活板,用胶泥刻字,从此又有活字印板之发明。元王桢亦有活字印刷法。明弘治嘉靖中,无锡华燧、安国先名曰“了聚珍板”。是均活字印刷也。在印刷上比较经济,但在书籍上,固与刻印无殊也。总之,自宋至清,其书籍之形式完全相同,均为线装,故此时期谓之为线装时期。清末则渐有洋装,民国后且有取线装而代之之势,其形式与装订,尽人所悉,毋庸赘述矣。
五、我喜欢读古籍说到读古籍,我也是喜欢的,但是现在经济社会大都浮躁,能静下心来读就很不容易,想要读懂古籍的词句,就已经需要很大的文化功底了,更何况还有很多生僻的字,但是,如果真的能读懂并且理解,那绝对是受益无穷了,中华上下五千年的文化博大精深,古籍就是文化的载体,不但能学到很多实用的知识性的东西,用以安身立命,更能学到人生的大智慧,用以成人。
六、我喜欢的古籍《世说新语》古籍,是古人智慧和经验的总结,因为终日为生活奔忙,我用于读古籍的时间也是少之又少,若说二十四史,那时要毕业的时,老师出了一个题目叫《论史记里的复仇思想》,对里面的里面的内容稍有耳闻,为古人的各种看似怪异,实则兼具气质与风度的人格所感染,而《世说新语》则是最喜欢的一部书,我喜欢那种真名士自风流,清峻通脱的气度。一部《世说新语》可以说是魏晋风度的集中记录。魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。魏晋是一个动乱的年代,也是一个思想活跃的时代。新兴门阀士夫阶层社会生存处境极为险恶,同时其人格思想行为又极为自信风流潇洒、不滞于物、不拘礼节。士人们多独立特行,又颇喜雅集。正是在这个时代,士大夫们创造了影响后世的文人书法标杆,奉献了令人模范景仰的书圣,“竹林七贤”,即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎,在生活上不拘礼法,常聚于林中喝酒纵歌,清静无为,洒脱倜傥,他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。暂且放下里面的清谈不论,或许对这种不务实的清谈有争议,现代也会有人觉得阮籍,嵇康,刘伶等的思想过于乖张,和当下的潮流不符合,但是我认为里面的不畏强权,看似反叛礼教,实则是因为礼教并未真正的彰显,故而弃世隐逸,我认为真正的忠孝仁义礼智信,在当时的门阀制度下,都做了权贵的权杖,口口声声说着忠孝仁义礼智信,而到底权贵中,又有几人,从内心深处去奉行呢。故而,我认为魏晋的风度是因为礼法之不张,而表现出来的独特与不愿同流合污的风骨!魏晋风度作为当时的士族意识形态的一种人格表现,成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外,率真任诞而风流自赏。晋朝屡以吏部尚书请官王右军,但遭屡拒绝。我想,正是因为精神的超俗,“托杯玄胜,远咏庄老”、“以清淡为经济”,喜好饮酒,不务世事,以隐逸为高等这样的人事哲学观,才能造就那传奇的《兰亭序》。
《声律启蒙》我还喜欢《声律启蒙》,那时候老师介绍说只要背熟了这本书,对联就没有不会的,于是就去背,但是学生时代毕竟爱玩,背了前面一些就没有背了,确实极其优美,让人赞叹无比。读了之后写古诗词倒是欠缺,因为毕竟功底不够,现在也不是那个环境,但是对于写普通的文章,确实也有很大的帮助。《声律启蒙》是训练儿童应对,掌握声韵格律的启蒙读物。按韵分编,包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对,三字对、五字对、七字对到十一字对,声韵协调,琅琅上口,从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对,读起来,如唱歌般。较之其它全用三言、四言句式更见韵味。这类读物,在启蒙读物中独具一格,经久不衰。明清以来,如《训蒙骈句》、《笠翁对韵》等书,都是采用这种方式编写,并得以广泛流传。诗词和对联是中国古代重要的文学形式,两千多年来一直薪火相传,至今仍具有强大的生命力。在古代,自私塾的幼童起,就开始这种文学修养的训练,对声调、音律、格律等都有严格的要求。因此,一些声律方面的著作也应运而生,而其中清朝康熙年间车万育所作的《声律启蒙》,则是其中较有代表性的一种。如今我们使用的,是清代光绪癸未年间约公元1883年成都魏朝俊“墨耕堂”私藏的版本,其封面题名为《声律启蒙》,内页所载名为《声律启蒙撮要》,作者题名为“衡山聂铣敏蓉峰重订、邵陵车万育双亭著、湘潭夏大观枫江笺”。此书既名为“撮要”,自然只会节录撮取《声律启蒙》中他们认为最为重要的部分,它分为上、下两卷,只有平声30个韵部(即绝大部分格律诗所用的韵部),很明显,这是撮取了祝明撰写的前两卷,并以它为基础,进行了一些作者认为是必要的删改和修订而成的。
6. 活板原文读音?
活huó板bǎn
沈shěn括kuò
板bǎn印yìn书shū籍jí,,唐táng人rén尚shàng未wèi盛shèng为wèi之zhī。。五wǔ代dài时shí始shǐ印yìn五wǔ经jīng,,已yǐ后hòu典diǎn籍jí皆jiē为wèi板bǎn本běn。
庆qìng历lì中zhōng有yǒu布bù衣yī毕bì昇shēng,,又yòu为wèi活huó板bǎn。。其qí法fǎ::用yòng胶jiāo泥ní刻kè字zì,,薄báo如rú钱qián唇chún,,每měi字zì为wèi一yī印yìn,,火huǒ烧shāo令lìng坚jiān。。先xiān设shè一yī铁tiě板bǎn,,其qí上shàng以yǐ松sōng脂zhī、、蜡là和hé纸zhǐ灰huī之zhī类lèi冒mào之zhī。。欲yù印yìn,,则zé以yǐ一yī铁tiě范fàn置zhì铁tiě板bǎn上shàng,,乃nǎi密mì布bù字zì印yìn,,满mǎn铁tiě范fàn为wèi一yī板bǎn,,持chí就jiù火huǒ炀yáng之zhī,,药yào稍shāo熔róng,,则zé以yǐ一yī平píng板bǎn按àn其qí面miàn,,则zé字zì平píng如rú砥dǐ。。若ruò止zhǐ印yìn三sān二èr本běn,,未wèi为wèi简jiǎn易yì;;若ruò印yìn数shù十shí百bǎi千qiān本běn,,则zé极jí为wèi神shén速sù。。常cháng作zuò二èr铁tiě板bǎn,,一yī板bǎn印yìn刷shuā,,一yī板bǎn已yǐ自zì布bù字zì,,此cǐ印yìn者zhě才cái毕bì,,则zé第dì二èr板bǎn已yǐ具jù,,更gèng互hù用yòng之zhī,,瞬shùn息xī可kě就jiù。。每měi一yī字zì皆jiē有yǒu数shù印yìn,,如rú之zhī也yě等děng字zì,,每měi字zì有yǒu二èr十shí余yú印yìn,,以yǐ备bèi一yī板bǎn内nèi有yǒu重zhòng复fù者zhě。。不bù用yòng,,则zé以yǐ纸zhǐ帖tiē之zhī,,每měi韵yùn为wèi一yī帖tiē,,木mù格gé贮zhù之zhī。。有yǒu奇qí字zì素sù无wú备bèi者zhě,,旋xuán刻kè之zhī,,以yǐ草cǎo火huǒ烧shāo,,瞬shùn息xī可kě成chéng。。不bù以yǐ木mù为wèi之zhī者zhě,,文wén理lǐ有yǒu疏shū密mì,,沾zhān水shuǐ则zé高gāo下xià不bù平píng,,兼jiān与yǔ药yào相xiāng粘zhān,,不bù可kě取qǔ;;不bù若ruò燔fán土tǔ,,用yòng讫qì再zài火huǒ令lìng药yào熔róng,,以yǐ手shǒu拂fú之zhī,,其qí印yìn自zì落luò,,殊shū不bù沾zhān污wū。
昇shēng死sǐ,,其qí印yìn为wèi予yǔ群qún从cóng所suǒ得dé,,至zhì今jīn保bǎo藏cáng。
7. 唐雎不辱使命的使命古今异义?
秦王使人谓安陵君曰:“寡人欲以五百里之地易安陵,安陵君其许寡人!”安陵君曰:“大王加惠,以大易小,甚善;虽然,受地于先王,愿终守之,弗敢易!”秦王不说.安陵君因使唐雎使于秦.
秦王谓唐雎曰:“寡人以五百里之地易安陵,安陵君不听寡人,何也?且,秦灭韩亡魏,而君以五十里之地存者,以君为长者,故不错意也.今吾以十倍之地,请广于君,而君逆寡人者,轻寡人与?”唐雎对曰:“否,非若是也.安陵君受地于先王而守之,虽千里不敢易也,岂直五百里哉?”
秦王怫然怒,谓唐雎曰:“公亦尝闻天子之怒乎?”唐雎对曰:“臣未尝闻也.”秦王曰:“天子之怒,伏尸百万,流血千里.”唐雎曰:“大王尝闻布衣之怒乎?”秦王曰:“布衣之怒,亦免冠徒跣,以头抢地尔.”唐雎日:“此庸夫之怒也,非士之怒也.夫专诸之剌王僚也,彗星袭月;聂政之刺韩傀也,白虹贯日;要离之剌庆忌也,仓鹰击于殿上.此三子者,皆布衣之士也,怀怒未发,休稷降于天,与臣而将四矣.若士必怒,伏尸二人,流血五步,天下缟素,今日是也.”挺剑而起.
秦王色挠,长跪而谢之日:“先生坐!何至于此!寡人谕矣:夫韩、魏灭亡,而安陵以五十里之地存者,徒以有先生也.
唐雎不辱使命翻译:
秦王派人对安陵君说:“我打算用五百里的土地换取安陵,安陵君可要答应我!”安陵君说:“大王给予恩惠,用大块土地来换取小块土地,那很好:即使这样,我是从先王那里接受这块土地,希望始终守住它,不敢拿它交换!”秦王不高兴.安陵君因而派唐雎出使到秦国.
秦王对唐雎说:“我用五百里的土地来换取安陵,安陵君却不听从我,为什么呢?再说,秦国灭掉了韩国和魏国,而安陵君凭着五十里的地方保存下来,
是把安陵君看作忠厚的长者,所以我不放在心上.现在我拿十倍的土地来交换安陵,扩大他的领土,可安陵君却违抗我,这岂不是小看我吗?”唐雎答道:“不,不是像您说的这样.安陵君从先王那里继承并守住这块封地,即使拿一千里土地来也不敢交换,难道仅仅用五百里的土地就能交换吗?”
秦王勃然大怒,对唐雎说:“你也曾听说过天子发怒吗?”唐雎回答道:“小臣未曾听说过.”秦王说:“天子一发怒,将会有百万人死亡,血流千里.”唐雎说:“大王曾听说过平民发怒吗?”秦王说:“平民发怒,也不过是摘掉帽子,脱掉鞋子,拿脑袋撞地罢了.”唐雎说:“这是庸人发怒的样子,不是志士发怒啊.专诸刺杀吴王僚的时候,彗星的尾巴扫过月亮;聂政刺杀韩傀的时候,有一白光直冲太阳;要离刺杀庆忌的时候,老鹰在殿堂上搏击.这三个人,都是平民中的有志之士,他们胸怀愤怒还没有发作的时候,上天就降下了征兆,加上我,就有四个人了.如果志士真的发了怒,眼前将会有两具尸体倒下,血流五步,天下的人都将穿上白色孝服,今天的情况就是这样.”说罢拔出宝剑站了起来.
秦王顿时脸色沮丧,直起身子跪着向唐雎道歉说:“先生请坐!怎么会到这个地步呢!我明白了:韩魏灭亡,可是安陵却凭着五十里的地方保存下来,只因为有您唐雎先生在啊.”
唐雎不辱使命赏析:
一、内容梳理段落层次
一 唐雎出使秦国的原因.
二、三 唐雎同秦王进行针锋相对的斗争.
四 秦王被唐雎折服,“长跪而谢之”.记叙了唐雎出使秦国,与秦王进行针锋相对的斗争,表现了唐睢沉着镇静、不畏强暴的精神.
二、 重点字词句
1 通假字
(1) 秦王不说(“说”通“悦”,高兴)
(2) 故不错意也(“错”通“措”,放置)
(3) 轻寡人与(“与”通“欤”,吗)
(4) 仓鹰击于殿上(“仓”通“苍”)
2 常用词理解
(1) 轻寡人与
“轻”,这里解释“看轻”.
(2) 安陵君因使唐雎使于秦
“使”,前—个解释“派”,后—个解释“出使”.
(3) 挺剑而起
“挺”,拔,与今天的解释不同.
(4) 秦王色挠
“挠”,这里解释“屈”.
(5)长跪而谢之
3 多义词辨义
(1) 徒免冠徒跣(光着,动词)
徒以有先生也(只,副词)
(2) 许安陵君其许寡人(答应、允许)
高可二黍许(表约数.《核舟记》)
(3) 加大王加惠(施加)
牺牲玉帛,弗敢加也(以少报多.《曹刿论战》)
(4) 对唐雎对日(回
答)
对书册(面对.《熟读精思》)
(5) 素天下缟素(白色丝织品)
有奇字素无备者(向来,一向.《活板》)
古今异义: 1. 非若是也(古:这样,如此。今:今常用作判断词) 2. 岂直五百里哉(古:只,仅仅。今:不弯曲) 3 休祲降于天(古:吉祥。今:常用作休息) 4以五百里之地易安陵(古:交换。今:容易,简单) 5虽然,受地于先王(古:即使这样。今:连词,用在上半句 ,下半句多用“但是”、“可是”、“却”等与它呼应 , 表示承认前边的事 , 但后边的并不因此而不成立) 6徒以有先生也 ( 古:只。今:徒弟 ) 7 秦王色挠(古:屈服。今:轻轻地抓) 8长跪而谢之(古:一种坐姿。今:双膝着地。 古:道歉。今:感谢或凋落) 9 以头抢地耳(古:撞。今:抢夺) 10 安陵君因使唐雎使于秦(古:于是。今:因为)
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