我存在的时间(以我的时间为题的作文提纲)
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2023-11-11
202
1. 我存在的时间,以我的时间为题的作文提纲?
这个题目比较适合写记叙文,通过一个故事来说明你的时间的宝贵和时间的价值。
一、交代事件发生的时间地点 二、叙述故事的内容及发展的高潮 三、故事的结局 四、故事结合时间,总述你的时间是有价值的,是去做有意义的事。2. 如何理解存在与时间?
如何理解存在和时间,当然不同的世界观,不同的看法。我的世界观是,时间腐蚀分化存在,存在又在时间里延续的。
存在这个词汇是相对的,时间是绝度的,存在是在时间里表现形式,存在都是在一定的时间里存活的,随着时间的推移,存在也会消失在时间里,比如世界万物,无论是人类动物还是植物,都是这段时间里的客人,过了这段时间,客人走了,逃逸了,又换成一批新的客人。继续那种存在。
地球月球星球万事万物,都是存活在时间里,都会消失在时间里,都会在一定的时间里蹦跶的。我还发现,越是活动剧烈,消失的越快,比如乌龟就比跳蚤活的久远,当然乌龟比人类活的年限更长久些。石头自我运动很小,也会分化瓦解,只是存活时间更久点。所以生命在于运动,无论何时,都不是太准确。生命在于静止不动,这句话应该是绝度的真理。当然这是我的见解,我只是一个普通的老百姓,虽然说出万事万物本性来,但是也没有拍手称快的,毕竟真理掌握在实践中。人类是社会实践试验品,没来得及轻松活着不为嘴的时候,大脑迟钝,头昏眼花,老态龙钟的表现形式,都定格在老年人身上。所以真理往往被忽视的。等到个别人不存在了,时间还继续延续,继续存活另一种存在。
万有引力定律,当时发明也不认可的,只是后来证明了,才被肯定下来。
所以存在是时间表现象,万事都在时间里存在。
解释的是否明白?
3. 引力波的发现证明了时间和空间是能量的存在形式?
时间和空间本来是不存在的,它只是人类为了区分某种东西而给下的定义。就象人类一生下来,必须得给自己取个名字一样,只是人为的,用来区分你与别人的不同。再好比我们把父母称为爸爸、妈妈,也可以叫爹爹、娘啊什么的。其实意义都是一样的,它没有实际的意义。就是说时间是人类为了生活更方便一些,而命名为时间。
科学家不是也在研究,说这个时间和空间都是假名而已。这样说大家很难理解。比喻有坦克尼克号沉船的事件,全船沉没,据说当时无一人生还,可是几十年以后,坦克尼克号的船长却回来了,说是还象失事时一般年纪,据他自己说,他觉得只是那么几个小时而已,而返回人间都已过了几十年。无独有偶,美国的百㵪大三洋那个魔鬼三角洲,飞机只要飞行那个地区的上空,就会出事,全程不见飞机的影子,据说有幸回来的飞行员,描述只觉得几十分钟的时间,回来却过了几年。
翻开古籍,中国也有类似的传说,如刘海砍樵,还有人误入他境,只呆了不长的时间,等到回到家里,一打听家里人早已过逝,连孙子都是爷爷辈的人了。物事人非,苍海桑田,一切都已大变样了。而自己俨然还是走时候的模样。
这足以说明时间和空间只是个假相而已。它并不是真实的存在于宇宙空间。据说天人他们不以时间论长短,而是以华开华合来区分白天和黑夜一样。
一切诸法空,云何问名字。过去法已灭,未来法未生。现在法不住,仁者问谁名。名名者悉空,名名不可得。欲求真实名,未曾所见闻。说名字语言,皆是假施设。
4. 宇宙先有时间还是先有空间?
在没有宇宙之前,就有个无限大的空间。时间无限,空间无限,无始无终。在这么一个空间,宇宙怦然而生。时间随着宇宙膨胀,也就是随着“运动”诞生了。但这个时间不是我们现在的时间。时间改变了原有空间的性质,并和空间合称“时空”。
我们的时间形成于银河系的自旋,从那一刻我们的时间产生了。我们的时间和行星运动无关,行星运动遵循着时间的规律。至于地球自转一圈,形成白天黑夜,形成一天的时间。然后地球公转和其他行星,月亮总结出月,年,60花甲,以及节令等,都是古人根据行星运动总结出来的规律,概念性时间。我们真正的时间是银河系的自转,太阳系的运动产生了时间。一秒就是一个时空单位。太阳系运动一秒,就会产生250公里的距离。时间既代表运动,又代表距离。这是产生时间的两个基本条件。
那么宇宙大爆炸是先有的空间?还是先有时间?这要看从哪方面说,从总体来说,宇宙之外的空间是自有永有的空间,不存在开始和结束。对于宇宙之内的我们,因为时间改变了原有空间的性质,就可以认为“空间”和“时间”是同时产生的。
宇宙既然有开始,就有结束的那一天。“结束”意味着“时间”和“宇宙空间”的同时结束。那个宇宙之前的空间永远存在。
5. 邮政银行怎么查询定期多久到期?
如果是存折或者存单存定期的话,你认真看里面的字有个“到期日” 就是定期到期时间。
如果是银行卡存的定期,当时给回单你有到期日的,如果回单丢了,就拿身份证和银行卡去柜台查询就可以。2021年定期存款利率是多少目前央行定期存款利率为1.5%,其他银行利率以央行为准上下浮动。
6. 认真读完存在与时间是怎样一种体验?
谢邀!下面阐述下《存在与时间》这本书!
这本书的作者是马丁·海德格尔(德语:Martin Heidegger,1889年9月26日—1976年5月26日),德国哲学家。20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。出生于德国西南巴登邦弗赖堡附近的梅斯基尔希的天主教家庭,逝于德国梅斯基尔希。
1927年 《存在与时间》在胡塞尔主编的《哲学和现象学研究年鉴》第八期上首次发表。这本书的主旨就是探究存在的问题。
首先要理解他对存在与存在者的区分,通过这种区分他指出了西方哲学的历史就是一部对存在遗忘的历史,即所谓的把存在者当成了存在。那么这两者有何区别?
这两者的区别我们从词的性质就可以看出来,比如这是一朵红色的花,存在者是谓词——红色的花,而存在是“是”的意思,存在者是一个凝固化的结果,而存在有一种生成、显现的意味在里面,存在者是“是什么”,而存在是一种生成,它是如何是起来的,这是存在。从这里切入,他也曾解释过他对最早的古希腊哲学对存在的理解,比如最初的世界本原的学说,如“四根说”,他都有一种生成的意味在里面,而他认为最初的对存在的这种生成、流动、结合的理解,随着哲学的兴起,存在就逐渐被遗忘,哲学的历史变成了一部遗忘存在的历史。
存在就是“是”,是一种生成、显现的过程,比如一颗种子长成一棵大树,我们说:它实现了自身的存在,它是了起来,是其所是,存在是这样一种“是起来”的过程,而一棵树或者一颗种子,它是存在者。通过种子和大树这样一些存在者,而对存在这样一个“是起来”的过程拥有了某种领会,也就是说,我们要通过存在者去领会存在的意味,而不是把存在者当作存在本身。
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探究存在受到了现象学的影响,即所谓的去除遮蔽,回到事情本身。 对于存在来说,存在者它既是我们藉以领会存在的一个切入口,它也是对存在本身的一种遮蔽。就如一颗大树,它作为一种存在者即显现的结果,它也遮蔽它是如何长成一棵大树,即它“是起来”的过程。通过去除遮蔽,回到最初的状态,揭示现象显现的过程,来揭示存在的意味,这是他的思路。
要理解和探究存在,就需要从存在者切入,即“存在总是存在者的存在”,是总是是者所是,那么接着的问题就是如何找到这样的存在者。如种子和大树,它们的存在是被事先规定的了,可以称之为一种自然规律,也就是说,物的存在它不能对自身的存在有所作为,它无法提出存在问题,也不能对自身的存在有所领会。而要理解存在问题,即作为一种生成和显现的过程,就要找到这样一种存在者,他可以提出存在问题,能领会自身的存在继而对自身的存在有所作为的存在者,这种存在者在他看来就是人,但他没有用人这个词,而用了一个他所创的著名的词,即“此在”。
为什么没有用“人”,因为“人”这个词有一种被规定的了的意味,无论是生物学上的、还是社会学上的,而海德格尔的人,是一种现象学意义上的生成、显现的过程,所以他用了此在,此在即未被规定的可能性,它创造自身的存在,它是一种是起来的过程,而这正符合存在这个词的意味。
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通过人这种存在者,来探究存在的意味。接下来就是揭示此在的存在结构,而其揭示这种存在结构的切入点是从一种生存论的角度切入。首先此在是一种时间性的存在,即面向未来,不断地筹划自身——“去存在”,而这种“去存在”就是此在的存在本质,而此在的一种最基本的、最原始的存在境遇就是——在世界之中存在,即所谓“在世”。通过此在的时间性的,“在世界之中存在”这样一种基本的、原始的存在境遇,来揭示此在的存在结构。
此在在世界之中存在——在世,此在和世界是相互交融,不可分割的,此在向世界展开自身,在世界之中生存,而世界则通过此在的存在获取意义,世界本身也是一种存在即生成和显现的过程,世界的存在就是通过此在获取意义的过程,世界和此在构成了一张存在之网, 即此在是在世界之中存在的此在,而世界则是此在的世界。一棵树、一颗种子它自身并不能察觉自身的存在,只有此在能察觉其存在,进而使其获取意义,而此在也只有通过世界的存在,进而对自身的存在有所领悟。
接下来就是他的一大堆特有的名词。世界就是此在与世界之间的牵连,而这种牵连分为此在与物的牵连,此在与此在的牵连。人被抛入到世界之中,进而与世界产生种种牵连,这种存在境遇,海德格尔称之为“操心”,在这些“操心”中,此在与物牵连称为“操劳”,此在与此在的牵连称为“操持”,在这种操持与操劳的“操心”之中,人混迹于世界之中。
在人与物的“操劳”之中,物最初的状态他称之为“上手之物”,所谓上手状态就是一种人物浑然一体的状态,比如一个人看到水里有一条鱼,就熟练地捡起地上的一根棍子去戳它,这是一种自然的状态,而当人发现,用棍子难以戳到鱼的时候,这时候人就开始检视那条用来戳鱼的棍子,此时这个棍子的存在被人发现了,此时这条棍子就从“上手之物”进入到了“现成之物”,人开始认识这条棍子,想方设法改进这条棍子,比如把它削尖,它从“上手之物”变成了一件摆在那里供认认识的“现成之物”,这就进入到了主客二分的认识阶段,所以,物的存在是通过人在世界之中的存在比如使用的过程中被揭示出来的。
在此在与此在的“操持”之中,此在与此在之间处在一种“共在”的状态。这种“共在”状态分为两种,即自由和沉沦,前者称为本真状态,后者则称为非本真状态。此在的存在本质就是去存在,创造自身的存在,成为自己,这是自由的本真状态。而此在选择放弃自身的存在,把自己混入到芸芸众生之中,这是所谓的沉沦的状态。而所谓的沉沦的状态就是以一种“众人”的面貌存在于世,把自身的存在消融于“众人”和“大家”之中。“众人展开了他的真正独裁,众人指定了自身的存在方式”。所谓沉沦就是此在从一个面向可能性的、开放的存在跌入了一种凝固了的存在者的角色,它分析沉沦的三种形式,又是三个自创名词:闲谈、好奇和两可,这里就不详谈,大致就是说废话、看热闹、无原则的模棱两可。
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那么,沉沦在海德格尔看来是人的一种常态也是一种原初的状态。因为自由的本真状态,对人意味着一种难以承担的重负,正如操心、操劳这些让人厌恶的词,人有逃避责任的、趋乐避苦的天然的人性倾向,由众人做决定、按众人的生活方式生活、由众人承担责任,以不可能和无法改变为借口来说服自己安于现状,逃避筹划自身和选择带来的重负,在沉沦的状态,人获取了安全和安宁的感受。这表现在哲学上,追求那种确定性,也是为了逃避自由的不确定性,进而从哲学中发展出科学这样的东西,这就回到了前面的问题,为什么哲学一开始就是一种存在遗忘的历史,这就是因为人最初就处在一种沉沦的状态之下,追求凝固了的、确定的存在者,逃避流动性、生成性的、不确定性的存在,只是人沉沦状态的一种显现。
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那么,人是否有可能摆脱这种沉沦的状态,去实现自己的存在本质——去存在呢?这在他看来就需要一个境遇或者契机,这就是著名的“”,即他的死亡哲学。人可以由别人做决定,让别人替代自己承担责任,但人只有一种东西别人是无法替代的,就是死亡,只有在死亡之中,人才能真正感受到一种绝对的孤立无援,自身绝对的无可替代,而人的存在性正是通过死亡显现了出来。
死亡就是伴随人的一生的、无法逃避的终极的“畏”,一般的畏都有一个具体的对象,我们往往称为怕,而真正的怕即“畏”并没有一个具体的对象,死亡是“无”,绝对的虚无,人的所有的畏最终都来自对绝对的虚无,那个死亡深渊的不安和恐惧。而人陷于操劳和操心之中,陷入沉沦之中,某种意义上,也正是为了填补那个虚无深渊的“畏”,逃避这种“畏”。
只有面对死亡的虚无,人的存在才能完全地显现出来,也可以说,死亡是存在最终的完成,是最本己的、只属于自己的、不可逾越的可能性。向死而生,向死而在,先行到死中去,通过对死亡的领会,对那种绝对虚无的领会,来领会生和存在的意义,通过对死亡的领会,把自己从沉沦的状态逼回到去存在的本真状态中,直面死亡,把自己逼回到自己筹划自己的未来的状态下,去实现生存的本质——去存在。死亡的无可替代性正是昭示人的存在本质——人不得不在,人对自身存在的不可逃避。
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从海德格尔的这些思想去看,他加入纳粹也不是什么特别奇怪的事情。这些思想确实有一种对“众人”的厌恶,追求一种精英式的卓越和不凡的倾向。正如柏拉图构建的理想国,由卓越不凡的哲学家充当国家的领导者,渗透着对雅典式的平民政治的厌恶。而海德格尔和柏拉图的例子,正好说明了,思想上的卓越和政治上的幼稚,这两个看似不相容的东西,往往会出现在同一个东西上,因为理论和现实,理想和人性,往往是完全不同的两样东西。
7. 细菌病毒存活的时间比人类还长?
和平共处其实是很难的
我曾经看过一篇文章,题目是:如果真的从未来穿越到古代,会发生什么?
当时觉得很有意思就看了一下,这个作者的观点就是,如果你是本体穿越回去,那你很可能“屠城”。
原因就是,我们在几千年的进化和病魔斗争的过程中,自身的免疫力是在不断增强的,尤其是到了现代,我们在早期注射了很多的疫苗,体内的抗体是过去人的几倍甚至几十倍之多。正因如此,在外来细菌接触到你的时候,身体才可以做出相应的反应进行保护。
但是古代哪有这种技术和条件,人们在过去得了水痘,治疗都是十分麻烦的,运气不好碰上了并发症就更麻烦了。
古时候,要是哪个地方发生了瘟疫或者重大疾病,官府第一消毒产品就是熏艾草,但是放到如今,我们都知道,艾草活血化瘀很强,但是消毒能力却不甚赞叹。
其次,天花这种病毒我们应该都知道,是一种十分严重的传染病,只能够靠接种天花疫苗来预防。在古代,天花是基本算得上是不治之症,死亡率极高,放到现在治疗也不甚容易,但是幸好1980年世界卫生组织已经宣布人类成功的消灭了天花病毒,只保留了几个样本在两大实验室。
所以,人类与细菌和病毒和平共处是很难的,最好的状态就是积极了解现有的病毒种类,并作出及时的应对措施。
这是我们保护自己的唯一措施,毕竟我们没办法和病毒和细菌讲道理。
当然勤洗手,注意卫生,保护好自己和家人,有问题立刻就医才是王道!
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1. 我存在的时间,以我的时间为题的作文提纲?
这个题目比较适合写记叙文,通过一个故事来说明你的时间的宝贵和时间的价值。
一、交代事件发生的时间地点 二、叙述故事的内容及发展的高潮 三、故事的结局 四、故事结合时间,总述你的时间是有价值的,是去做有意义的事。2. 如何理解存在与时间?
如何理解存在和时间,当然不同的世界观,不同的看法。我的世界观是,时间腐蚀分化存在,存在又在时间里延续的。
存在这个词汇是相对的,时间是绝度的,存在是在时间里表现形式,存在都是在一定的时间里存活的,随着时间的推移,存在也会消失在时间里,比如世界万物,无论是人类动物还是植物,都是这段时间里的客人,过了这段时间,客人走了,逃逸了,又换成一批新的客人。继续那种存在。
地球月球星球万事万物,都是存活在时间里,都会消失在时间里,都会在一定的时间里蹦跶的。我还发现,越是活动剧烈,消失的越快,比如乌龟就比跳蚤活的久远,当然乌龟比人类活的年限更长久些。石头自我运动很小,也会分化瓦解,只是存活时间更久点。所以生命在于运动,无论何时,都不是太准确。生命在于静止不动,这句话应该是绝度的真理。当然这是我的见解,我只是一个普通的老百姓,虽然说出万事万物本性来,但是也没有拍手称快的,毕竟真理掌握在实践中。人类是社会实践试验品,没来得及轻松活着不为嘴的时候,大脑迟钝,头昏眼花,老态龙钟的表现形式,都定格在老年人身上。所以真理往往被忽视的。等到个别人不存在了,时间还继续延续,继续存活另一种存在。
万有引力定律,当时发明也不认可的,只是后来证明了,才被肯定下来。
所以存在是时间表现象,万事都在时间里存在。
解释的是否明白?
3. 引力波的发现证明了时间和空间是能量的存在形式?
时间和空间本来是不存在的,它只是人类为了区分某种东西而给下的定义。就象人类一生下来,必须得给自己取个名字一样,只是人为的,用来区分你与别人的不同。再好比我们把父母称为爸爸、妈妈,也可以叫爹爹、娘啊什么的。其实意义都是一样的,它没有实际的意义。就是说时间是人类为了生活更方便一些,而命名为时间。
科学家不是也在研究,说这个时间和空间都是假名而已。这样说大家很难理解。比喻有坦克尼克号沉船的事件,全船沉没,据说当时无一人生还,可是几十年以后,坦克尼克号的船长却回来了,说是还象失事时一般年纪,据他自己说,他觉得只是那么几个小时而已,而返回人间都已过了几十年。无独有偶,美国的百㵪大三洋那个魔鬼三角洲,飞机只要飞行那个地区的上空,就会出事,全程不见飞机的影子,据说有幸回来的飞行员,描述只觉得几十分钟的时间,回来却过了几年。
翻开古籍,中国也有类似的传说,如刘海砍樵,还有人误入他境,只呆了不长的时间,等到回到家里,一打听家里人早已过逝,连孙子都是爷爷辈的人了。物事人非,苍海桑田,一切都已大变样了。而自己俨然还是走时候的模样。
这足以说明时间和空间只是个假相而已。它并不是真实的存在于宇宙空间。据说天人他们不以时间论长短,而是以华开华合来区分白天和黑夜一样。
一切诸法空,云何问名字。过去法已灭,未来法未生。现在法不住,仁者问谁名。名名者悉空,名名不可得。欲求真实名,未曾所见闻。说名字语言,皆是假施设。
4. 宇宙先有时间还是先有空间?
在没有宇宙之前,就有个无限大的空间。时间无限,空间无限,无始无终。在这么一个空间,宇宙怦然而生。时间随着宇宙膨胀,也就是随着“运动”诞生了。但这个时间不是我们现在的时间。时间改变了原有空间的性质,并和空间合称“时空”。
我们的时间形成于银河系的自旋,从那一刻我们的时间产生了。我们的时间和行星运动无关,行星运动遵循着时间的规律。至于地球自转一圈,形成白天黑夜,形成一天的时间。然后地球公转和其他行星,月亮总结出月,年,60花甲,以及节令等,都是古人根据行星运动总结出来的规律,概念性时间。我们真正的时间是银河系的自转,太阳系的运动产生了时间。一秒就是一个时空单位。太阳系运动一秒,就会产生250公里的距离。时间既代表运动,又代表距离。这是产生时间的两个基本条件。
那么宇宙大爆炸是先有的空间?还是先有时间?这要看从哪方面说,从总体来说,宇宙之外的空间是自有永有的空间,不存在开始和结束。对于宇宙之内的我们,因为时间改变了原有空间的性质,就可以认为“空间”和“时间”是同时产生的。
宇宙既然有开始,就有结束的那一天。“结束”意味着“时间”和“宇宙空间”的同时结束。那个宇宙之前的空间永远存在。
5. 邮政银行怎么查询定期多久到期?
如果是存折或者存单存定期的话,你认真看里面的字有个“到期日” 就是定期到期时间。
如果是银行卡存的定期,当时给回单你有到期日的,如果回单丢了,就拿身份证和银行卡去柜台查询就可以。2021年定期存款利率是多少目前央行定期存款利率为1.5%,其他银行利率以央行为准上下浮动。
6. 认真读完存在与时间是怎样一种体验?
谢邀!下面阐述下《存在与时间》这本书!
这本书的作者是马丁·海德格尔(德语:Martin Heidegger,1889年9月26日—1976年5月26日),德国哲学家。20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。出生于德国西南巴登邦弗赖堡附近的梅斯基尔希的天主教家庭,逝于德国梅斯基尔希。
1927年 《存在与时间》在胡塞尔主编的《哲学和现象学研究年鉴》第八期上首次发表。这本书的主旨就是探究存在的问题。
首先要理解他对存在与存在者的区分,通过这种区分他指出了西方哲学的历史就是一部对存在遗忘的历史,即所谓的把存在者当成了存在。那么这两者有何区别?
这两者的区别我们从词的性质就可以看出来,比如这是一朵红色的花,存在者是谓词——红色的花,而存在是“是”的意思,存在者是一个凝固化的结果,而存在有一种生成、显现的意味在里面,存在者是“是什么”,而存在是一种生成,它是如何是起来的,这是存在。从这里切入,他也曾解释过他对最早的古希腊哲学对存在的理解,比如最初的世界本原的学说,如“四根说”,他都有一种生成的意味在里面,而他认为最初的对存在的这种生成、流动、结合的理解,随着哲学的兴起,存在就逐渐被遗忘,哲学的历史变成了一部遗忘存在的历史。
存在就是“是”,是一种生成、显现的过程,比如一颗种子长成一棵大树,我们说:它实现了自身的存在,它是了起来,是其所是,存在是这样一种“是起来”的过程,而一棵树或者一颗种子,它是存在者。通过种子和大树这样一些存在者,而对存在这样一个“是起来”的过程拥有了某种领会,也就是说,我们要通过存在者去领会存在的意味,而不是把存在者当作存在本身。
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探究存在受到了现象学的影响,即所谓的去除遮蔽,回到事情本身。 对于存在来说,存在者它既是我们藉以领会存在的一个切入口,它也是对存在本身的一种遮蔽。就如一颗大树,它作为一种存在者即显现的结果,它也遮蔽它是如何长成一棵大树,即它“是起来”的过程。通过去除遮蔽,回到最初的状态,揭示现象显现的过程,来揭示存在的意味,这是他的思路。
要理解和探究存在,就需要从存在者切入,即“存在总是存在者的存在”,是总是是者所是,那么接着的问题就是如何找到这样的存在者。如种子和大树,它们的存在是被事先规定的了,可以称之为一种自然规律,也就是说,物的存在它不能对自身的存在有所作为,它无法提出存在问题,也不能对自身的存在有所领会。而要理解存在问题,即作为一种生成和显现的过程,就要找到这样一种存在者,他可以提出存在问题,能领会自身的存在继而对自身的存在有所作为的存在者,这种存在者在他看来就是人,但他没有用人这个词,而用了一个他所创的著名的词,即“此在”。
为什么没有用“人”,因为“人”这个词有一种被规定的了的意味,无论是生物学上的、还是社会学上的,而海德格尔的人,是一种现象学意义上的生成、显现的过程,所以他用了此在,此在即未被规定的可能性,它创造自身的存在,它是一种是起来的过程,而这正符合存在这个词的意味。
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通过人这种存在者,来探究存在的意味。接下来就是揭示此在的存在结构,而其揭示这种存在结构的切入点是从一种生存论的角度切入。首先此在是一种时间性的存在,即面向未来,不断地筹划自身——“去存在”,而这种“去存在”就是此在的存在本质,而此在的一种最基本的、最原始的存在境遇就是——在世界之中存在,即所谓“在世”。通过此在的时间性的,“在世界之中存在”这样一种基本的、原始的存在境遇,来揭示此在的存在结构。
此在在世界之中存在——在世,此在和世界是相互交融,不可分割的,此在向世界展开自身,在世界之中生存,而世界则通过此在的存在获取意义,世界本身也是一种存在即生成和显现的过程,世界的存在就是通过此在获取意义的过程,世界和此在构成了一张存在之网, 即此在是在世界之中存在的此在,而世界则是此在的世界。一棵树、一颗种子它自身并不能察觉自身的存在,只有此在能察觉其存在,进而使其获取意义,而此在也只有通过世界的存在,进而对自身的存在有所领悟。
接下来就是他的一大堆特有的名词。世界就是此在与世界之间的牵连,而这种牵连分为此在与物的牵连,此在与此在的牵连。人被抛入到世界之中,进而与世界产生种种牵连,这种存在境遇,海德格尔称之为“操心”,在这些“操心”中,此在与物牵连称为“操劳”,此在与此在的牵连称为“操持”,在这种操持与操劳的“操心”之中,人混迹于世界之中。
在人与物的“操劳”之中,物最初的状态他称之为“上手之物”,所谓上手状态就是一种人物浑然一体的状态,比如一个人看到水里有一条鱼,就熟练地捡起地上的一根棍子去戳它,这是一种自然的状态,而当人发现,用棍子难以戳到鱼的时候,这时候人就开始检视那条用来戳鱼的棍子,此时这个棍子的存在被人发现了,此时这条棍子就从“上手之物”进入到了“现成之物”,人开始认识这条棍子,想方设法改进这条棍子,比如把它削尖,它从“上手之物”变成了一件摆在那里供认认识的“现成之物”,这就进入到了主客二分的认识阶段,所以,物的存在是通过人在世界之中的存在比如使用的过程中被揭示出来的。
在此在与此在的“操持”之中,此在与此在之间处在一种“共在”的状态。这种“共在”状态分为两种,即自由和沉沦,前者称为本真状态,后者则称为非本真状态。此在的存在本质就是去存在,创造自身的存在,成为自己,这是自由的本真状态。而此在选择放弃自身的存在,把自己混入到芸芸众生之中,这是所谓的沉沦的状态。而所谓的沉沦的状态就是以一种“众人”的面貌存在于世,把自身的存在消融于“众人”和“大家”之中。“众人展开了他的真正独裁,众人指定了自身的存在方式”。所谓沉沦就是此在从一个面向可能性的、开放的存在跌入了一种凝固了的存在者的角色,它分析沉沦的三种形式,又是三个自创名词:闲谈、好奇和两可,这里就不详谈,大致就是说废话、看热闹、无原则的模棱两可。
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那么,沉沦在海德格尔看来是人的一种常态也是一种原初的状态。因为自由的本真状态,对人意味着一种难以承担的重负,正如操心、操劳这些让人厌恶的词,人有逃避责任的、趋乐避苦的天然的人性倾向,由众人做决定、按众人的生活方式生活、由众人承担责任,以不可能和无法改变为借口来说服自己安于现状,逃避筹划自身和选择带来的重负,在沉沦的状态,人获取了安全和安宁的感受。这表现在哲学上,追求那种确定性,也是为了逃避自由的不确定性,进而从哲学中发展出科学这样的东西,这就回到了前面的问题,为什么哲学一开始就是一种存在遗忘的历史,这就是因为人最初就处在一种沉沦的状态之下,追求凝固了的、确定的存在者,逃避流动性、生成性的、不确定性的存在,只是人沉沦状态的一种显现。
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那么,人是否有可能摆脱这种沉沦的状态,去实现自己的存在本质——去存在呢?这在他看来就需要一个境遇或者契机,这就是著名的“”,即他的死亡哲学。人可以由别人做决定,让别人替代自己承担责任,但人只有一种东西别人是无法替代的,就是死亡,只有在死亡之中,人才能真正感受到一种绝对的孤立无援,自身绝对的无可替代,而人的存在性正是通过死亡显现了出来。
死亡就是伴随人的一生的、无法逃避的终极的“畏”,一般的畏都有一个具体的对象,我们往往称为怕,而真正的怕即“畏”并没有一个具体的对象,死亡是“无”,绝对的虚无,人的所有的畏最终都来自对绝对的虚无,那个死亡深渊的不安和恐惧。而人陷于操劳和操心之中,陷入沉沦之中,某种意义上,也正是为了填补那个虚无深渊的“畏”,逃避这种“畏”。
只有面对死亡的虚无,人的存在才能完全地显现出来,也可以说,死亡是存在最终的完成,是最本己的、只属于自己的、不可逾越的可能性。向死而生,向死而在,先行到死中去,通过对死亡的领会,对那种绝对虚无的领会,来领会生和存在的意义,通过对死亡的领会,把自己从沉沦的状态逼回到去存在的本真状态中,直面死亡,把自己逼回到自己筹划自己的未来的状态下,去实现生存的本质——去存在。死亡的无可替代性正是昭示人的存在本质——人不得不在,人对自身存在的不可逃避。
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从海德格尔的这些思想去看,他加入纳粹也不是什么特别奇怪的事情。这些思想确实有一种对“众人”的厌恶,追求一种精英式的卓越和不凡的倾向。正如柏拉图构建的理想国,由卓越不凡的哲学家充当国家的领导者,渗透着对雅典式的平民政治的厌恶。而海德格尔和柏拉图的例子,正好说明了,思想上的卓越和政治上的幼稚,这两个看似不相容的东西,往往会出现在同一个东西上,因为理论和现实,理想和人性,往往是完全不同的两样东西。
7. 细菌病毒存活的时间比人类还长?
和平共处其实是很难的
我曾经看过一篇文章,题目是:如果真的从未来穿越到古代,会发生什么?
当时觉得很有意思就看了一下,这个作者的观点就是,如果你是本体穿越回去,那你很可能“屠城”。
原因就是,我们在几千年的进化和病魔斗争的过程中,自身的免疫力是在不断增强的,尤其是到了现代,我们在早期注射了很多的疫苗,体内的抗体是过去人的几倍甚至几十倍之多。正因如此,在外来细菌接触到你的时候,身体才可以做出相应的反应进行保护。
但是古代哪有这种技术和条件,人们在过去得了水痘,治疗都是十分麻烦的,运气不好碰上了并发症就更麻烦了。
古时候,要是哪个地方发生了瘟疫或者重大疾病,官府第一消毒产品就是熏艾草,但是放到如今,我们都知道,艾草活血化瘀很强,但是消毒能力却不甚赞叹。
其次,天花这种病毒我们应该都知道,是一种十分严重的传染病,只能够靠接种天花疫苗来预防。在古代,天花是基本算得上是不治之症,死亡率极高,放到现在治疗也不甚容易,但是幸好1980年世界卫生组织已经宣布人类成功的消灭了天花病毒,只保留了几个样本在两大实验室。
所以,人类与细菌和病毒和平共处是很难的,最好的状态就是积极了解现有的病毒种类,并作出及时的应对措施。
这是我们保护自己的唯一措施,毕竟我们没办法和病毒和细菌讲道理。
当然勤洗手,注意卫生,保护好自己和家人,有问题立刻就医才是王道!
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