刻命裕也(中国画绘画技巧蕴藏的哲理)
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2023-11-17
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1. 刻命裕也,中国画绘画技巧蕴藏的哲理?
山水画在中国有一千多年历史,是画家情感的迸发、思想的表达,更凝结了无数先人圣贤的智慧与人生哲理,也是千百年来中华传统文化的精髓。
读万卷书,行万里路。祖先们行遍名山大川,在真山真水中观察、创造,观看苍松,怪石、云海,写书作画,更有隐居的画家,寻求作画中极致的精神韵味。
01/
人生,如沧海一粟
苏轼说,“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟”。自古以来,人们就敬畏自然、崇尚天地。在数以亿计的历史长河面前,在一望无垠的广袤天地面前,在怀揣梦想的山河面前,人像沧海一粟,这在古画中也有体现。在国画中,画家常常将人画的很渺小。比如:
置身于千年前的山河,或寄情于清风明月,或泛舟江边,举杯嘱客或月下独酌,古代的吃货们,更将美食纪录在诗与画里,好不惬意!画家用浑厚灵动的笔墨,营造了极具感染引发共鸣的氛围,把那时的山河、那时的情感山水装进山水画里,展现眼前。
在专属于时光的纸笺上,刻下的不仅是沧桑。在古画中千年不朽的山水,航行了千年的扁舟,经历了历史的洗礼,留下了岁月的芬芳,沉淀的静美。
02/
留白,做人不能太满
留白,是处世原则。古人说,事留不尽之意则机圆,物留不尽之意则用裕,情留不尽之意则味深,言留不尽之意则致远,兴留不尽之意则趣多,才留不尽之意则神满。
书画留白,意境益显雄浑、内涵更为深邃;山河有留白,天地愈显浩然、山川愈加伟岸;人生有留白,人生的天地便会更宽广。
王国维在《人间词话》中提到,一切景语皆情语。留白是山水画不可或缺的技巧,把岁月、山河、美好画在纸或绢上,给予恰到好处的留白,装载着无限阅历与经典,在无数的岁月里,静静的欣赏,感受,积淀......
一张一弛,文武有道。生活也需要留白。这是一种淡然面对生活的态度,也是一种为人处世方式。说话做事不要太满,亲密的朋友与恋人,要给对方一定的时间和空间,让人有精力思考、进步。
03/
做人如山,做事似水
山水之风骨,流传千年。山川者,高峻、险峰、巍峨、威仪;流水者,幽深、浩淼、激荡、汤汤。
山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵,是人的思想境界;海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚,是人的胸襟气量;没有比人更高的山,没有比脚更长的路,是人的坚定步伐 。
国画里的山,通常画的极为险峻、巍峨、绵长,寓意“背有靠山”。做事要像山一样有主见,有目标,目标一旦确定就意志坚定、百折不饶,像山一样挺立在那儿,遇事沉稳,处变不惊。
上善若水,水的适应性很强,随着环境变化而变化。水利万物而不争,像水一样谦卑的做人,在低调中修炼自己,进可攻、退可守,遇事总能选择最好的应对方式。
山水画中有太多做人道理,相信,在执着的登攀中,高山会一天天变矮,在不懈的追求中,人生也会越来越充实。
2. 历史上有哪些颠覆三观的冷知识?
竹书纪年应该算得上是颠覆三观了!
西晋武帝年间,有个名字叫作不准的盗墓贼,在汲郡搞了一笔大生意。他盗掘了一座战国时期的陵墓,其主人乃是魏襄王,战国时期魏国的第四任国君,信陵君魏无忌的爷爷。所以不准盗的乃是一座诸侯王陵,而且是战国时期雄踞一方的魏国王陵,比起后世的王侯含金量可以高太多。
王陵被盗后过了几天,官府才得到消息,匆匆派人赶到。然而,此时不准已经将墓室盗掘一空,留下一片狼藉。当地官府一边派人通缉捉拿盗墓贼不准,一边收拾王陵现场,对其进行保护性发掘,毕竟亡羊补牢,为时未晚。
没想到,还真有意外收获。当时官府在整理被盗墓地现场的时候,在墓室里面发现了许多被烧过的竹简残片,上面都刻有文字,且皆为古文。这可不得了,对于盗墓贼来说,他们更为看重墓中的陪葬财物。而对于专业的史官来说,里面带有文字记录的东西才是最重要的。
当地官员也意识到,这些竹简应该是有价值的历史文献,于是将情况上报给了朝廷。当时的晋武帝对此非常重视,立即组织人手清理发掘墓中竹简,并且派出了一个非常专业且权威的考古团队,参与竹简的整理以及释读工作。
这个团队的负责人是荀勖与和峤,二人在当时分任中书监和中书令,相当于皇帝的秘书,掌管宫内的图书机要。而团队成员们则就更厉害了,文坛名宿束皙、史圈大佬傅瓒、书法名家卫恒……几乎是汇集当了相关圈子里面的高手大家。
而经过他们的整理和解读,最后确定这批竹简应该是一部官方史书,或者说历史资料。由战国时期魏国史官整理或编撰,记录了大量的先秦历史。当时傅瓒他们将这批史料,以当时的文字考订释意,按年编次,最后得到了编年体史书《竹书纪年》,由于竹简出土于汲郡古墓,所以也称《汲冢纪年》。
昔日秦国统一天下,秦始皇收六国编史于秦王宫,后遭项羽一把火给烧掉了。当然,也有说法称,当初秦始皇收书之后,便发布《焚书令》,全数烧之。不过,在这里我们没有必要讨论是谁烧的,因为结果都一样。那就是秦朝灭亡后,几乎没有先秦史籍传世了,而《竹书纪年》的出现则是弥补了这一空白。
作为魏襄王时代的史书,其成书时间比司马迁著的《史记》还要早二百多年。在这段时间里,各国湮灭,大火肆虐,先秦史料遗失殆尽。很显然,司马迁的史料来源,无论可信度还是丰富程度,都不如《竹书纪年》。
所以,《竹书纪年》应该是有着很高的历史研究价值的,由其是在先秦历史这一块,堪称权威。然而,令人没有想到的是,这部书却被史学界批为异端,为历史主流所不容,甚至于一度被禁。
究其原因,乃是《竹书纪年》所载的内容过于颠覆,其在许多历史事件和人物的描述上,都和以《史记》为代表的主流史书大相径庭。
比如《史记》中的尧舜禅让,在《竹书纪年》里面却成了政变篡位:
舜囚尧于平阳,取之帝位。舜放尧于平阳。舜囚尧,复偃塞丹朱(尧的儿子),使不与父相见也。
其大致意思就是,舜把尧囚禁起来,然而抢了他的位置。后来又流放了尧,还不让尧的儿子朱丹去见他。同样,后面的舜禅让给禹,也是一场政变。当初舜夺取政权之后,开始铲除异己,禹的父亲鲧与其他几位尧时代的老人,惨遭杀害,还被安上了“四凶”的名头。禹为父报仇,据夏地抗击舜,最终将其击败,并将其流放苍梧。
再比如《史记》中为臣之典范的古代先贤伊尹,其辅佐太甲治国,用心良苦。商王太甲本是暴君,伊尹将其流放,令其改过自新。七年后,太甲劳改完毕,伊尹还政于太甲,继续为其效力。
在《竹书纪年》中,伊尹却成了一位篡位权臣,他流放商王太甲自立,后来被太甲所杀。
“仲壬崩,伊尹乃放太甲於桐,而自立也。伊尹即位於太甲七年,太甲潜出自桐,杀伊尹。”
类似的例子还有不少,几乎是将后世人印象中的古代先贤们给来了一次大换脸,而我们所津津乐道的道德典范,也都成了一个个阴谋故事。满篇的“囚”与“杀”,将那些人们呈送赞扬的道德典范,变成了一个个自私自利的现实争斗,为后人展现了一个充满了血腥和阴谋的上古时代。这不仅仅是对在颠覆主流的历史认知,更是在否定现行的道德传统。
《史记》所代表的主流观点,乃是宣扬先贤们的道德礼制。而《竹书纪年》所表现出来的观点,则是在毫无保留的表现权谋欲望。这并不符合儒家思想,自然会遭到作为主流的儒家历史学派的否定。
不过话说回来,虽说《竹书纪年》的内容有些颠覆三观,但从人性、逻辑的角度来讲,却又合情合理。以尧舜禹禅让为例,在那个文明初建的上古时代,人们缺乏生产物资、没有道德约束。弱肉强食的丛林法则才应该是主旋律。然而在《史记》中,他们智慧、儒雅、高尚,道德水平远胜于后人,这本身就是一件很神奇的事情。难道人类的发展倒退了,从文明走向了野蛮,由儒雅走向了血腥?
当然了,仅仅以所谓人性逻辑,不足以证明《竹书纪年》不是“伪史”,更不足以推翻《史记》的观点。
因为《竹书纪年》本身就存在一个真实性的问题,其在出土之后,有过数次的遗失、编撰,再加上主流史学派的排挤,不为人所知。我们现在看到的版本已经不是卫恒他们考证整理的原始初稿,而是多方整理后修订版本,里面到底有着原本《竹书纪年》的几分内容,不得而知。
此外,《竹书纪年》的立意动机也值得怀疑,因为其出自战国时期的魏国。魏国得立,本身就是依靠以下犯上,所谓三家分晋,其实就是晋国的赵魏韩三卿瓜分了自家主上的地盘。按照传统礼制,这样的做法是不对的,简而言之就是得国不正。从这个角度来看,《竹书纪年》的反乌托邦,很可能就是魏国史官为了宣扬篡位犯上的合法性。
当然了,对于《竹书纪年》,我们甚至可以将其认为是法家史学派的代表作。咱们都知道,春秋战国,百家争鸣,各派都在为自己的思想学说寻找依据。法家宣扬“人臣太贵,必易主位”,认为君主必须加强集权,否则即使再贤能,也会有被推翻的危险。这正好与《竹书纪年》的一些记载不谋而合。
事实上,像《竹书纪年》里面的内容,在战国时期的法家学派里面,是有着较大市场的。比如《韩非子·说疑》就曾记载。
《韩非子·说疑》:“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣;此四王者,人臣弑其君者也。”
三晋本为法家起源之地,那么《竹书纪年》作者倾向篡夺也不足为怪了。所以,我们也有理由怀疑,《竹书纪年》所记载的历史,乃是为了宣扬法家学说而存在。如此一来,想要用《竹书纪年》去推翻《史记》,就有些站不住脚了。毕竟战国时期百家争鸣,你信法家的学说,凭什么不信儒家?
说到这里,倒是让我想起了一句话:历史是任人打扮的小姑娘。在没有确定证据之前,孰是孰非,只能见仁见智了。
3. 历史上很多名人游历大江南北?
五岳归来不看山,黄山归来不看岳,是明朝旅行家,地理学家徐霞客《漫游黄山仙境》对黄山高度评价,黄山地处安徽省南部黄山市境内。原先不叫黄山,叫黟山,也就是青山的意思,后因轩辕黄帝在此炼丹,故改名黄山。徐霞客游记里“登黄山天下无山,观止矣”。意思到黄山其他山不用去了。黄山有四绝“奇松,怪石,云海,温泉”,吸引着四面八方客人来此旅游,流连忘返。奇松当以“迎客松,送客松”最为出名,怪石“飞来石,猴子观海”等似人似物,似鸟似兽,情态各异,形象逼真石头引得人们连想翩翩;云海的感觉人在仙境,脚下云漂来漂去,一派天上好风光;至于温泉因轩辕黄帝在此沐浴,须发皆黑,返老还童,又被称为“灵泉”。
黄山一年四季皆有景,春夏秋冬各不同,下面有图片欣赏。
4. 对于七岁能诗的元好问你了解多少?
如果我现在问谁是元好问?能够答出来的可能少有人。但是我如果说出“问世间,情为何物”肯定都会不自觉说出“直教人生死相许”这句话。每当想到这首词我都会在脑中浮现出李莫愁说出这句台词的画面。没错,这首词就是出自元好问的摸鱼儿·雁丘词。
元好问从小就过继给了叔父元格,七岁能写诗,十四岁找了老师学习六年就成了气候。但是等他考中进士后,并没有得到官做。三年后才当了官。等到金朝灭亡了以后,就不当官了,结束了他的仕途。他生活在金元交替的年代,对诗文造诣很深,也颇具名望。其诗词风格沉郁,多是伤时感事的作品。其《论诗》绝句三十首在中国文学批评史上颇具地位。
说起这首词还有一个小故事,且看下文。
乙丑岁赴试并州,道逢捕雁者云:“今旦获一雁,杀之矣。其脱网者悲鸣不能去,竟自投于地而死。”予因买得之,葬之汾水之上,垒石为识,号曰“雁丘”。同行者多为赋诗,予亦有《雁丘词》。旧所作无宫商,今改定之。
乙丑年年仅十六岁的青年诗人元好问,在去往并州考试的途中,听一位捕雁者说:“天空中一对比翼双飞的大雁,其中一只被捕杀后,另一只大雁从天上一头栽了下来,殉情而死。”诗人就买下了这一对大雁,把它们合葬在汾水旁,用石头建了一个小小的坟墓,取名“雁丘”,和他同行的人都赋了诗,诗人也写了《雁丘》辞一阕,其后又加以修改,遂成这首著名的《摸鱼儿· 雁丘词》。
问世间,情为何物,直教生死相许?天南地北双飞客,老翅几回寒暑。欢乐趣,离别苦,就中更有痴儿女。君应有语:渺万里层云,千山暮雪,只影向谁去?横汾路,寂寞当年箫鼓,荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及,山鬼暗啼风雨。天也妒,未信与,莺儿燕子俱黄土。千秋万古,为留待骚人,狂歌痛饮,来访雁丘处。 ---- 金朝 · 元好问《摸鱼儿·雁丘词 》
大雁的生死之情深深的震撼了作者,作者在感到震惊、同情的同时更多的是感动。更是开篇就以反问来向读者提出了这个问题。时间究竟什么才是真情?难道真的是许下诺言要生死相依,不离不弃?大雁秋天南下过冬春天北归,这一对双宿双飞的过客一生能经历几次寒暑。共同生活是乐趣,离别是苦楚,这像极了人世间的痴情男女。大雁殉情前想必心中想过,自己形孤影单,前路渺茫,失去一生的至爱,即使荀活下去又有什么意义呢?大雁生死相许的深情就连上天也遭到嫉妒,他们的殉情决不会和一般的莺儿燕子一样化为黄土。而是会传为佳话,为后世人们所传颂。多年以后肯定会有文人骚客为这样的故事所感动,来寻访这小小的雁丘,喝着酒高歌赋诗来祭奠这一对逝去的亡灵。
5. 为后辈开路成语?
承先启后 继承前代的,启发后代的。 出处:明·朱国祯《涌幢小品·曾有菴赠文》:“公承前草创,启后规模,此之功德,垂之永久。” 雏凤清声 雏凤:比喻优秀子弟;清声:清越的鸣声。比喻后代子孙更有才华。 出处:唐·李商隐《寄韩冬郎兼长之员外》:“桐花万里丹山路,雏凤清于老凤声。” 传宗接代 宗:宗教,家族。代:后代。传延宗教,接续后代。旧指生了独生子可以使家世一代一代传下去。 出处:清·李宝嘉《官场现形记》第四十九回:“自己辛苦了一辈子,挣了这分大家私,死下来又没有个传宗接代的人,不知当初要留着这些钱何用。” 创业垂统 创业:创建功业;垂:流传;统:指一脉相承的系统。创立功业,传给后代子孙。 出处:《孟子·梁惠王下》“君子创业垂统,为可继也。” 垂裕后昆 裕:富足。后昆:子孙,后代,后嗣。为后世子孙留下功业或财产。 出处:《书·仲虺之诰》:“以义制事,以礼制心,垂裕后昆。” 断根绝种 断绝后代,即断子绝孙。 出处:宋·张君房《云笈七签》第八十一卷:“真人甲乙,上帝已徵,身佩玉符丹文金章,列名元图,三欲已忘,元始符命,斩灭尸形,断根绝种,勿得飞扬。” 断子绝孙 没有儿子,也没有孙子。指没有后代。 出处:明·柯丹丘《荆钗记·执柯》:“你再不娶亲,我只愁你断子绝孙谁拜坟。” 凤子龙孙 帝王或贵族的后代。 出处:《二刻拍案惊奇》卷七:“真个是凤子龙孙,遭着不幸,流落到这个地位。” 浮瓜沈李 指以寒泉洗瓜果解渴。后代指消夏的生活。 出处:语出三国·魏·曹丕《与朝歌令吴质书》:“浮甘瓜於清泉,沈朱李於寒水。”亦作“浮瓜沉李”。 覆宗灭祀 宗:祖庙。祀:祭祀。覆宗:推翻祖庙。灭祀:灭了香火,引申为绝了后代。毁坏宗庙,断绝后代。亦作“覆宗绝嗣”。 光前裕后 光前:光大前业;裕后:遗惠后代。为祖先增光,为后代造福。形容人功业伟大。 出处:南朝·陈·徐陵《欧阳頠德政碑》:“方其盛也,绰有光前。”《尚书·仲虺之诰》:“以义制事,以礼制心,垂裕后昆。”宋·王应麟《三字经》:“扬名声,显父母,光于前,裕于后。” 金印紫绶 黄金印章和系印的紫色绶带。古代相国、丞相、太尉、大司空、太傅、太师、太保、前后左右将军及六宫后妃所掌。后代指高官显爵。 出处:《汉书·百官公卿表上》:“相国、丞相皆秦官,金印紫绶。” 流芳后世 指美名留传于后代。同“流芳百世”。 出处:南朝·宋·刘义庆《世说新语·尤悔》:“[桓温]既而抚枕起曰:既不能流芳后世,亦不足复遗臭万载邪!” 名垂后世 好名声流传的后代。 出处:《三国志·魏书·臧洪传》:“身著图象,名垂后世。” 人丁兴旺 形容子孙后代人很多。 若敖鬼馁 若敖:指春秋时楚国的若敖氏;馁:饿。若敖氏的鬼受饿了。比喻没有后代,无人祭祀。 出处:《左传·宣公四年》:“若敖氏之鬼,不其馁尔?” 若敖之鬼 若敖:指春秋时楚国的若敖氏。若敖氏的鬼将因灭宗而无人祭祀。比喻没有后代,无人祭祀。 出处:《左传·宣公四年》:“鬼犹求食,若敖氏之鬼,不其馁尔?” 世济其美 指后代继承前代的美德。 出处:《左传·文公十八年》:“世济其美,不陨其名。”孔颖达疏:“世济其美,后世承前世之美。” 炎黄子孙 炎黄:炎帝神农氏和黄帝有熊氏,代表中华民族的祖先。炎帝和黄帝的后代。指中华民族的后代。亦作“黄炎子孙”。 一脉香烟 指延续家世的后代。人死,后嗣须常上香祭扫,故云。 出处:清·文康《儿女英雄传》第二十六回:“正因为姐姐你在黑风岗能仁寺救了他儿子性命,保了他安家一脉香烟,因此我公婆以德报德,也想续你何家一脉香烟。” 贻笑后人 贻:留下;后人:后世的人。因为荒唐,而让后人耻笑,给后代留下话柄。 出处:宋·无名氏《新编五代史平话·周史》卷下:“刘钧忍耻事虏,效尤石敬瑭故智也。怎不诒笑后人哉?” 毓子孕孙 毓:养育。繁衍子孙。 出处:汉·蔡邕《刘镇南碑》:“况乎将军,牧二州,二纪功载王府,赐命优备,赖而生者,毓子孕孙,能不歌叹!” 泽被后世 泽:恩泽,恩惠。被:覆盖。恩惠遍及到后代的人民。 出处:陶铸《崇高的理想》:“李冰父子为了解决当时成都平原的水利问题,不知克服了多少困难,终于修成了泽被后世的都江堰。”
6. 历史上嘉靖皇帝是个怎样的人?
如何评价嘉靖帝?我的看法11个字:自以为聪明,实质蠢如猪狗。
为什么有好多人对嘉靖帝“感兴趣”呢?主要是受了电视剧的影响,觉得这个人政治权谋了得,玩弄文武大臣于游戏间。这恰恰是朱厚熜的低能卑劣之处!
我为什么说朱厚熜蠢如猪狗呢,有历史根据的:远的不说,就讲宋徽宗。这个狗皇帝(他是名副其实的狗皇帝,被金兵俘虏了,不肯自杀,去金国奴颜婢膝被金人当狗一般欺压蹂躏),就是信奉道教、祈求修仙的典型!宋徽宗自称“道君皇帝”,在皇宫里兴建道观,礼请道士,迷信道术。而宋徽宗落得什么下场呢?被金兵打破京城,活捉了他!还将宋朝宗室470多人全部擒拿押解到五国城(今黑龙江依兰县)做俘虏囚徒!
宋徽宗信奉道教,修仙,少说也修炼十几年工夫,没有修炼成仙,反而做了金人的囚犯!嘉靖帝肯定读过宋史,应该晓得宋徽宗前车之鉴!但他为何还要步宋徽宗后尘?就说明此人蠢如猪狗,愚顽不化,大明王朝没被他玩死已是万幸!
朱厚熜是“想做皇帝,做了皇帝又想做神仙”的千古反面典型!
看看他活了几岁:59岁又5个月。一个甲子都不够,还修仙长生不老?笑死全世界!他的太祖71岁去世,太宗64岁还披挂上阵征战蒙古!不用修仙信道,都比他长寿。
可以肯定一条:当朱厚熜死后去见到朱元璋时,朱元璋绝对把他打得不剩一根骨头!“祖宗创业多么艰难,从叫花子小和尚做起,你这畜牲竟然二十几年不上朝,就知道待在后宫炼丹败家?你是白披了一身人皮的魔鬼!”朱元璋绝对骂死打死他。
一个皇帝,长期不务正业,不管百姓死活,尽干些没用的、耗钱的事,就是败家子、昏君!
败家皇帝朱厚熜到底有多么的败家?
先看看《明史》对朱厚熜的评论:
“若其时纷纭多故,将疲于边,贼讧于内,而崇尚道教,享祀弗经,营建繁兴,府藏告匮,百余年富庶治平之业,因以渐替”。
这段话的大概意思是:
那时候出现很多变故,朝廷将领率军在边防打仗,抵抗蒙古人侵略,剿杀倭寇,奔波劳碌,将士疲倦不堪;在朝廷里的奸臣(应该是指严嵩)专权内讧,派系倾轧,党争不断;而皇帝迷信道教,炼丹修仙,不时祭祀,热爱诵读经文(青词,祭文),又在宫中大建道观场所,搞到国库空虚,财政枯竭,明朝历经一百余年治理取得的成果,由此转向衰落了。
这是明朝史官写的评论。因为食明朝俸禄(工资),继任皇帝又是朱厚熜的子孙,肯定不敢说得太多,点到即止,留有余地。
但是,连他子孙修的历史都这样评论朱厚熜,就说明他的问题还远远不止这些,他的造成的后果还要严重十倍!他要负的责任还是大大的!
看看毛泽东主席对嘉靖帝的评价:“炼丹修道,昏庸老朽,坐了四十几年天下,就是不办事”。
我赞同毛主席这个观点。
那么朱厚熜的功过得失又如何呢?他到底有多败家?
第一,朱厚熜做皇帝,在治理国家方面,无功。这个皇帝是白做的!(他的皇位本来就是白捡来的,他是旁枝入承大统)
史书记载,朱厚熜执政初期,做过一些改革,革除前朝弊政,如何如何。但他有二十多年不上班,前面做的那些事情也被打回头了。
第二,北边被蒙古人侵略,还被蒙古人闯入北京郊外抢掠!沿海地区被倭寇疯狂侵略。百姓受苦受难深重!沿海战乱地区,包括浙江、福建、广东、江苏、山东各省都有。
朝廷为了堵截倭寇,颁布命令“海禁”,严禁船只出海。这一条,至少有80万渔民被整穷整饿了!
第三,在如此困难危急时期,朱厚熜还在宫中兴建许多道观场所,大搞祭祀活动,每年用在这方面的钱二三百万两银子!而朝廷一年财政收入二百万两银子!刚好给他用来修仙炼丹!(看明史严嵩传就知道)
“世宗(朱厚熜庙号)崇道斋醮,追求长生,单是建筑道观方面,斋宫、秘殿(应该是与神仙幽会地方)同时兴建,工场二三十处,建筑工匠数万人,军称之,年耗费二三百万。建筑经费不敷,下旨要求官民捐助。复行开纳(卖官收银),劳民伤财,比明武宗还要过份。当时明朝每年国库财政收入只有二百万两,而斋宫、秘殿等道观场所的建设,每年消耗银子二三百万”。(摘自明史资料)
嘉靖帝是这么败家的!明清两代还有第二个皇帝比他混蛋吗?
朝廷每年征收的粮食,可以供应军需,但银子没有了,只能想其它办法筹措!朝廷又实行卖官政策,给银子就给官做!
其四,朱厚熜最丢脸最失败的一件事,是被宫女集体暗杀!
有一百多名宫女(10—14岁)不堪受辱,目睹昏君无道残酷,自发组织起来革命,暗杀朱厚熜,用绳子勒死他!(为何不用剪刀刺心呢)
但朱厚熜命大,没被勒死,一百多名女童遭到残杀!
朱厚熜这才害怕,不敢住乾清宫了,去到西苑(今北海、中南海)道观居住。
你说这个皇帝做得多糟糕?连10—14岁的女童100多人都起来反抗干掉他!他还有什么什么什么值得赞赏的地方?
就因为他死死抓住权力不放?就因为他把严嵩等大臣玩得团团转?这是聪明吗?
做皇帝,不想操心的话,就选一个管仲、萧何、诸葛亮、房玄龄这样的宰相管事,自己就可以天天打麻将看戏听曲了!
而朱厚熜这个邪道皇帝没这个本事,只会抓住权力,用的人又无法治理好国家,无法给老百姓过上太平日子,这算什么?这叫:占住茅坑不拉屎!
所以高人说他:“昏庸老朽,坐了四十几年天下,就是不办事”。
不管到任何朝代,嘉靖帝朱厚熜都是做领导人的反面教材。
看看他的谥号:
钦天履道英毅神圣宣文广武洪仁大孝肃皇帝
他儿子给他上的,只有前面四个字是真实:“钦天履道”。敬天,迷信道教。后面
13个字都是假的。说他“大孝”,他是对他父亲尽大孝,使劲拼命也要给他父亲追封皇帝号,牌位放入太庙,将位于湖北钟祥市的父坟扩建成皇陵!但是,他不上朝,不管事,不顾百姓死活,只顾花钱炼丹修仙,就是对太祖太宗的最大不孝!所以说,他的“大孝”也是假的。
注:宫中为何会有100多名10—14岁女童呢?是朱厚熜听信道士的话,征集民间女童进宫接“晨露”(炼丹),每天凌晨起床干活,捧着托盘接露水几个小时(露水落到盘里很少的),天冷时特别难熬!这些女童受不了苦逼,就下决心造反,杀死昏君,为国除害!可惜她们失败了。
补充几点:
①朱厚熜是15岁捡到皇位,未成年人,他能有多少才学、见识?没有一点社会经验!他是分封在湖北的藩王,对老百姓疾苦毫无认识的!他做皇帝后,处处自以为是,处处按自己脾气性情办事,凡是顺着他的,就提拔重用!不顺着他的贼脾气,就一概打压、杀头、流放!
选中朱厚熜做接班人的人,是首辅杨廷和。所以杨廷和该死、倒霉:他被罢官,儿子杨慎(三国演义片头词原作者)因为反对皇帝违反礼制,将不是皇帝身份的亡父追封皇帝号,与群臣在宫外长跪谏阻,触怒朱厚熜,被流放到西南边远山区,永不录用,终身不得回乡(杨廷和去世,杨慎也不能回去祭奠)。这就是所谓“大礼仪事件”,一群大臣被一个未成年小皇帝打的打、杀的杀、贬的贬,贬得老远!从这件事上就可以确定:朱厚熜是个极度自私自利又刚愎自用的人,他是乱来!
皇帝既然乱来,大臣当然可以乱来!
严嵩就懂得:这个领导不好伺候,一切一切一切都要按着他的性情做事!他喜欢道士,就给他推荐道士;他喜欢祭天,就给他写好祭祀青词!他喜欢建筑道观场所,就设法筹钱给他建筑;他喜欢看邪门歪道的书,就给他搜集送进宫中;他喜欢喝尿,就给他端尿;他喜欢自以为是,自以为天下最有才学,就给他多戴几十顶高帽,多拍马屁;他喜欢玩弄权术,就假装愚蠢,扮猪怕老虎;他说太阳是从西边升起来的,就说“太阳是在西边过夜、睡醒了又从东边出来,皇上说得很对”!他说孔子学问没他好,秦皇汉武没他牛逼,就说“孔子和秦皇汉武都不懂得修道炼丹与神仙会面,当然比不上我圣明的皇上了”!严嵩就是这样做内阁首辅的!试想,天天伺候一个自以为聪明、任性妄为、不务正业、不顾百姓死活、只求炼丹修道做神仙的皇帝,严嵩不这样做,还能做啥呢?除非,他使出前任首辅夏言的顶撞风格,不怕被革职!但是,严嵩喜欢做首辅,他不可能辞职,他也想趁机敛财!所以他就一边设法设法设法讨好领导,一边偷偷地捞取个人利益!这就是严嵩。他把朱厚熜这个昏君脾气摸透背熟看准了,所以才能稳稳当当做了20年最有权的大臣!你骂严嵩奸臣也好,骂他助纣为虐也罢,因为他不敢有半点得罪领导,而他又不肯辞职,更想敛财,他就只能这么做事。事实上不止是严嵩,后来的继任首辅徐阶也是这样办事的!徐阶为了抢夺首辅职位,使尽阴谋诡计扳倒严嵩!他比严嵩更加卑鄙无耻!
②朱厚熜少年得志做上皇帝,性格自负,心胸狭隘,处处自以为是,喜好邪门,他就不会去认真读圣贤书,什么《大学》、《中庸》、《礼记》、《论语》、《孟子》、《资治通鉴》等等经典著作,他根本不读!就算拿来翻翻,也是不求甚解,不懂装懂,或者按自己性情歪曲理解!所以说朱厚熜懂得很多政治权谋,都是假的!
朱厚熜的治国办法,其实很简单:就好比一个国营工厂,他是领导,但他不管事,长期不上班,就让一个很听话的干部去管事,统管各个部门,但是工厂保卫、人事任免、财务收支、奖励惩罚、采购销售、饭堂伙食标准,这些决定权都死死抓住不放!工厂有啥大一点的事情,那个管事人员必须及时向他汇报。
朱厚熜就是这样做厂长、做皇帝的。这也算高明?值得点赞?他做厂长不作为,不管事,不顾工人死活和收入低,只知炼丹修道做神仙,还把工厂一年赚到的二百万拿去办私事!工人连工资都发不出!饭堂伙食只有咸菜冬瓜!有时还不够吃!
任何一个认真研究历史的人,只要细读嘉靖帝史料,都会骂他混蛋!
这就是历史上真实的嘉靖帝。
大城公
在报刊发表文章原用笔名:东山尹,庄满,鸣白,营种。
1996~2005年在全国畅销杂志包括
广东省《共鸣》《家庭》《深圳青年》《佛山文艺》《江门文艺》《惠州文学》《同舟共进》《炎黄春秋》《家家乐》《金桥》
河北省《文史精华》
河南省《名人传记》《人生与伴侣》《时代青年》
湖北省《幸福》《治安纵横》《知音》《警笛》《今古传奇》
湖南省《康乐园》
广西《西江月》《灵水》
海南省《青年时代》
四川省《龙门阵》《分忧》《成都商报》
云南省《女性大世界》
陕西省《家庭之友》
内蒙古《这一代》
上海《青年一代》《文汇报》
安徽省《恋爱婚姻家庭》
北京《婚姻家庭》
吉林省《演讲与口才》《做人与处世》
黑龙江省《家庭生活指南》,等等杂志报纸发表各类文章160多篇;
创作
123万字长篇历史武侠小说《谁主天下》
60万字长篇历史武侠小说《还我河山》
39万字名人传记《北洋军阀列传》
武侠小说在《江门文艺》连载;
撰写《科学发展观》理论文章17篇;
创作历史题材电视连续剧本一部;
深入研究中医药和肿瘤学科20年
7. 有谁知道南姓的家谱?
南姓起源较为复杂:1、相传夏禹的后代有以南(男)为姓者,见《史记.夏本纪》; 2、《姓源韵谱》:商王盘庚的妃子姜氏,夜梦赤龙入怀,怀孕十二月生一子,手握“南”字,长大后主管荆州,号“南赤龙”,其曾孙南仲(周宣王)在周初时为大夫;(浙江温州说) 3、《古今图书集成.氏族典》春秋时姬姓卫灵公子郢,字子南,其后代有以南为姓(河北枣强、陕西渭南说);4、春秋时晋国高士隐于南乡,其后裔改姓南(山西说)。5、满族的南姓,来自那拉氏...... 历史名人:春秋鲁有南蒯。战国卫国大夫南文子。汉代算学家南季。唐代洛阳令南卓、名将南霁云。 明代陕西渭南南氏出现了数支大族,且显于世,有绍兴知府南大吉,南大吉之孙南企仲明末任吏部尚书,企仲子南居业、居仁也在朝任职,有清白之名。南宪仲、南居益父子为明朝工部尚书。南仝为明南京四川道御史。清代,云南昆明南氏一枝独秀,出现了江南提督南天祥、湖广提督南天章等到名人。 近当代南姓名人: 南汉宸 ,首任中国人民银行行长(山西洪洞人)。南振中 ,现新华社总编(河南人)。南汉忱,民主爱国人士,教育家(河北泊头人)。南运生,现河北画院院长(河北任丘人)。南云端,中国工人出版社总编。南慧云,教育家、表演艺术家.....。南平, 文革时期一省部级干部。南勇 , 中国足协书记、副主席......。 而据山西侨联新发布:南氏起源于山西,为春秋晋隐士后裔,现该省20024人,排129位。 在河北 、山东交界一带 世代还流传着一个故事:明孝宗孝康张皇后 (河北沧县兴济人,现其陵为十三陵西北角的泰陵,03年被联合国定为世界文化遗产)为人机智、贤明,曾辅佐孝、武两帝成政事。并办理了很多好事如奉圣旨顺民意,修兴济减河(天津称娘娘河)、建青县盘古庙。而其两兄弟张延龄、鹤龄却仗皇亲横行乡里,占民田等。1547年,即张皇后死后5年,在位的明世宗将其全家抄斩,部分子孙四处逃跑 ,为便于以后相认,由张姓分 东、南、西、北四个姓氏。 为此 ,有“东南西北本姓张”之说。 在当地,南姓与东姓历史上就论一家人。(此说在河北、山东、天津一带广为流传而且极为一致)。 南氏族谱]序 [南氏族谱]由二十二世孙,俊生制作成软盘,便于保存。 天开地辟人因以生之人生之初一二世年代伊迩祖宗易知家谱有无无关轻重也再传数传人丁繁衍村落不必一方子孙又各异派后世子姓所由由后推前因支知本非家谱之记载说明鲜不至明近而昧远失迷祖宗有无家谱由是以观谱谍所系诚重事也如吾族南姓一家祖宗相传以来谓系周朝苗裔本姓姬氏起周及秦仍然姓姬及遭秦乱族人四出头前人等恐迷本宗相议指门为姓出南门者即便姓南出东门者即便姓东北西亦然始更东姓者名唤东磷更南姓者名唤南裕北与西族姓氏空传名号实迹失迷即吾祖南裕亦非即居棘津本居陕西华州渭南县自大明国初永乐年间始祖讳公全为避凶年巡胞兄讳公正迁居之所始寄迹于枣邑始祖三代本有旧谱藏于厅堂后遇火灾焚化此时急为修整尚能记忆庶不至失迷宗谱无奈越历数世无复序者迨及长门十三世孙讳凤鸣次门十五世孙讳锟者意欲复修不料志未逐而去世后凤鸣子讳立才业悯旧谱之即失复惧后人之迷宗于是要会族人复修家谱以承先志以觉后人因命锟子讳毓杰登其名而序之上自始祖公全以下分为二大支但始祖以下四世失传不能记忆六世以下誊支派列名次庶后世展卷豁目爽心以俟异日之再序者。 尝读史三皇以后记载不传有天下者之姓氏司马公则采陈氏世编增纂而分注之夫以人皇以后不能无帝王尚资旁说以续正史况余八世祖由南家庄迁居西黄甫村尚有坟头世次昭穆可按顾不可以续入谱牒乎概自迁居西黄甫村以后至程绪已经八世而南家庄谱牒之修则族史毓杰为之其谱序云 :前本有旧谱藏于厅后乃经回禄之灾遂昧世系之次幸有前南庄之谱以前后村族人称呼推之当是十六世本此以按坟头亦复昭然不爽因登其名而为之序彼时余祖已列成均余父已入黉宫未尝与基事也至嘉庆已卯科余中副车有前村族伯邑庠生方杰偕族兄毓杰惠而好我为我历阅坟头确明余系十六世孙是岁孟冬拜谒坟墓遍叙族人信乎水得其源木得其本矣然斯时余父及余实不敢强疑为信也因相与返复慎审焉谓余非南家庄迁去也则黄甫坟之名胡以在南家庄村西北也谓余非自西茔迁自黄甫坟也胡以西茔始祖之前正当者为毓杰之祖偏列於右者为兴祖之祖偏列於左者更无人耶谓始祖仅有二子也胡为乎不左右以葬而一正当以偏列耶则为二支之后由西茔迁至黄甫坟无疑矣且以世次考之谓余非系十六世也胡为乎南茔五世西茔一世黄甫坟二世迁居西黄甫更八世也谓余系黄甫坟二世以下旁列坟头之后则迁居西黄甫祗七世而可何以有八世也则吾八世祖当於旁列坟头并列无疑也又况旁列坟头有留穴未葬可证也且以年齿齐之毓杰兄为长支兴祖族祖为三支余为二支人生三十年为一世以齿序考之当不至甚远也呜乎余父子推思至此经昼夜不能眠矣到此愈知前村族伯邑庠生方杰族兄毓杰生之为惠心人也乃又有疑者余迁居西黄甫之始祖名天眷与南家庄之名玉谟玉烈者仅为三世兄弟何以不同字命名也又不敢遽登谱者自己卯至己丑复十年矣再订毓杰族兄始知其谓公全以下四世失传者非真而所谓玉谟玉烈者亦因前南家庄之九世附会而名之名乎至此余始了然矣余始了然矣会族人欲复叙家谱因载余家之谱登之而为之序是序也非敢略族人而单言余家但以同宗为族所以叙余家者正所以序族人也然余於此尚有惧矣知我者其以此也夫罪我者其以此也矣。 道光九年(公元1829年)岁次己丑清明节己卯科副榜侯选直隶州州判十六世孙程绪沐手敬书。 南氏族谱序 吾族自周朝以来绵绵延延迄今数千年矣然其居枣邑也自永乐年始祖讳公全始旧有谱焚於火其后传至长门十四世孙讳立才及次门十六世孙讳毓杰悯旧牒之既失始说焉至今传至献身又数世矣予尝谓谱牒之修上以考累代之世系下以分子姓之支派所系岂不重哉因语及十九世孙春旺共成之春旺应之曰诺於是偏告族人期竣事焉噫世风之不古久矣小加大疏间亲少凌长驯至一本之亲视若路人焉甚至不如路人焉岂果人心之独薄与抑以睦族之说有所未讲也夫其视为后世之子姓兄弟览斯谱者相与敦宗相与睦族不使一本者视为路人也是则吾之厚望也夫 光绪十五年(1889年)十七世孙廷献序修 盖家谱者如水之有源木之有本也莫不以家谱为重者也夫吾始祖南公全自陕西迁居枣强县南家庄以来本有家谱藏于厅堂后遇火灾焚化未及修整已经数世自吾高祖讳毓杰悯旧谱之既失思来世之难序遂与西黄甫副榜公名程绪者重修家谱自今又经数世尚未重序遂与族人共议重序家谱莫不欣然於是以故者登名于谱现存者笔之於书予系十九世孙讳春旺继吾高祖之志也然予所又忧虑者祖茔坟墓不清次序难辨支派远近不能以了然遂与元侄名福太者议於坟墓绘图向元侄惠而好我怡然乐为将坟墓阅历清楚某茔迁至某茔某穴跟至某穴一一指点清楚绘图登於谱书之后卷吾之志遂矣且又思虑各茔地亩自明至清历多年文契失迷毫无凭证欲立文契无由可书幸遇正堂张公偏查红契无契者补契予遂将各茔地亩丈量清楚乘亩数以捕红契为后世之凭证也予又恐日久年远文契难保无虞因立碑碣将各茔阔步亩数刻造碑文以裕后世为凭为证是为序也。 立碑碣於九世祖玉谟坟前 光绪三十年(1904年)予系十九世孙讳春旺字芳盛沐手敬书。 谱牒者族人分世之造册也,上考累代世系下分支派,似水之求源木之求本,以至不失迷祖宗,吾祖历数朝何以改姓?何以迁居?时何社会历史背境? 吾族为周朝姬姓后裔,易姓至今已近二千年了,然始祖於明朝永乐年初,由陕西渭南县迁居枣强县也已五百多年。由渭南何村迁来?易姓至今繁衍了多少代?与复姓南宫、南门有否姓氏亲缘,不得而知,但与东姓、西姓相遇者,亦言原为姬姓,传说相同,相认同宗,亲如一家。 因旧谱已失记载失传,现存谱也因前南庄附会而名,遍览旧谱及序文始知有失传者、外出者,不知所至者,更有名下无任何记载者这些并不等於下无传人,只是记载不全及年代久远失去联系罢了。由明至今已五百多年,外出他乡者不知繁衍了多少后代,故即在天南地北相遇者具视为一家。 这次修序依据道光九年(公元1829年)本,距今一百六十年了,及光绪十五年(公元1889年)本,具因年久失修已破旧不堪,无法保存,故与二十世明参商议修序,并与西黄甫十八世英征取得联系为尽力将外出他乡者载入知其地址者遍发书信,取得联系索取下代子孙名字载入谱牒,以备后序。 一九九七年岁次丁丑二十二世孙俊先敬书。程绪系十六世孙南茔五世南公全以下四世失传西茔一世亦失传此一世与长支毓杰兄三支兴祖族祖同祖以下分为三支:长支毓杰兄之祖次支程绪之祖三支兴祖族祖之祖毓杰兄谱名为南汉亦因前南家庄之谱附会为之余黄甫坟之始祖与毓杰兄之祖名闻德者同世黄甫坟之二世与毓杰兄之祖名果者同世余迁居西黄甫村之始祖名天眷者与毓杰兄之祖名玉谟者同世玉谟以上四世之名俱毓杰兄因前南家庄之谱附会名之是毓杰兄自公全以下八世失传而余家七世失传也即其实而载之不敢忘郭公夏五之义也。南氏族谱正文 始 祖 南 公 全 以下二世至五世失传墓在南茔,由六世祖分二大支。 六世长支 南海 子 闻礼 二支 南汉 长子 闻德 次子 闻道七世长支 海 子 闻礼 子 南强 二支 汉长子 闻德 长子 南果 次子 南劲 汉次子 闻道 子 南刚八世长支 闻礼子 南强 长子 玉前 次子 玉敬二支 闻德长子 南果 长子 玉谟 次子 玉烈 闻德次子 南劲 长子 玉诰 次子 玉用 三子 玉钦 闻道子 南刚 长子 玉喜 次子 玉知九世长支 强长子 玉前 长子 自修 次子 自振 强次子 玉敬 子 自达二支 果长子 玉谟 子 自竞 果次子 玉烈 子 自贵 劲长子 玉诰 长子 南水改自瑞 次子 南超 劲次子 玉用 子 自行 劲三子 玉钦 长子 自秋 次子 自全 刚长子 玉喜 长子 自魁 次子 自强 三子 自道 刚次子 玉知 子 自得十世长支 玉前长子 自修 继子 思难(系自振五子) 玉前次子 自振 长子 思温 次子 思忠 三子 失名(绝) 五子 思难(出继自修) 玉敬子 自达 子 思俭二支 玉谟子 自竞 长子 思恭 次子 思敬 三子 思贤 玉烈子 自贵 子 思齐 玉诰长子 自瑞 子 玉衡 改思德 玉诰次子 南超 子 (少亡失名) 玉用子 自行 子 思瑞 玉钦长子 自秋 子 思玉 玉钦次子 自全 长子 思智 次子 仪庭 改思庭 三子 思信 玉喜长子 自魁 子 思才 玉喜次子 自强 长子 思刚 次子 思问 玉喜三子 自道 子 思勤 玉知子 自德 长、次、三(失名绝) 四子 思聪 五子 (绝)十一世长支 自修继子 思难 子 兴周 自振长子 思温 子 有山 自振次子 思忠 长子 岐山 次子 临山 三子 岐武 自达子 思俭 子 衡山(绝)十一世二支 自竞长子 思恭 长子 乳名大鸿 次子 二鸿(绝) 三子 (少亡) 自竞次子 思敬 长子 喜茂 次子 喜福 自竞三子 思贤 子 喜太 自贵子 思齐 子 喜隆 自瑞子 思德 长子 宗周 次子 宗召 三子 宗文 四子 宗武 自行子 思瑞 长子 喜平 次子 喜中 自秋子 思玉 子 宗有 自全长子 思智 子 喜和 自全次子 思庭 长、次、三(少亡失名绝) 四子 喜盛 自全三子 思信 长子 喜荣 次子 (外号十八大,外出虎皮口) 三子 喜章(绝) 四子 万枝 自魁子 思才 长子 传 德(乳名和尚,迁居正定 府西北,离城十二里湛村) 次子 承德 自强长子 思刚 子 东贵 自强次子 思问 长子 喜功 次、三(失名绝) 自道子 思勤 子 成文(绝) 自德子 思聪 继子 旺楼十二世长支 思难子 兴周 长子 凤德(绝) 次子 凤彩(绝) 思温子 有山 子 凤吉 思忠长子 岐山 继孙 立才(系凤鸣长子) 思忠次子 临山 继子 凤亮(系岐武次子) 思忠三子 岐武 长子 凤鸣 次子 凤亮(出继临山) 思俭子 衡山(绝) 十二世二支 思恭子 大鸿 子 福禄 思敬长子 喜茂 子 祥宗 思敬次子 喜福 子 祥麟 思贤子 喜太 长子 (失名绝) 次子 吉麟 三子 南山 思齐子 喜隆 无嗣 (过江姓子名六绝) 思德长子 宗周 子 南彦 思德次子 宗召 长子 南礼 次子 南名山 三子 南义 思德三子 宗文 长子 (少亡) 次子 志友 三子 鸿山 思德四子 宗武 长子 南端 次子 南正 三子 南直 思瑞长子 喜平 长子 (乳名大麻子) 次子 进禄(外出京东遵化州袁果庄) 三子 三才(出继喜和) 思瑞次子 喜中 子 有林 思玉子 宗有 子 德禄(少亡) 思智子 喜和 继子 三才(系喜平三子) 思庭子 喜盛 子 南瑞 思信长子 喜荣 子 美禄 思信次子 大八十 子 (乳名南福,外出虎皮口) 思信三子 喜章(绝) 思信四子 万枝 子 (乳名长生绝) 思才长子 传德(乳名和尚,迁居正定府西北,离城 十二里湛村,长、次、三绝) 思才次子 成德 子 永禄 思刚子 东贵 长子 永利 次子 永财(出继喜功) 思问子 喜功 继子 永财(系东贵次子) 思勤子 成文(绝) 思聪继子 旺楼 子 (乳名南波,外出)十三世长支 兴周长子 凤德(绝) 次子 凤彩(绝) 岐山 无嗣 十四世继孙 立才 有山子 凤吉 子 福张(外出) 临山继子 凤亮(绝) 岐武子 凤鸣 长子 立才(出继岐山) 次子 达才(绝)十三世二支 大鸿子 福禄 长子 守才 次子 大才 喜茂子 祥宇 长子 明才 次子 临才 三子 义才 喜福子 祥麟 子 福起 喜太次子 吉麟 继子 英才(系南山次子) 喜太三子 南山 长子 奇才(号德魁) 次子 英才(出继胞伯吉麟) 宗周子 南彦 继子 兴才(系名山长子) 宗召长子 南礼 子 有才 宗召次子 名山 长子 兴才(出继南彦) 次子 旺才(无嗣) 宗召三子 南义 无嗣 宗文次子 志友 无嗣 宗文三子 鸿山 长子 (少亡) 次子 文才 宗武长子 南端 子 发才 宗武次子 南正 子 敏才 宗武三子 南直 子 建才 喜平长子 大麻子 无嗣 喜平次子 进禄 子 士荣(父子外出京东遵 化州不知所至) 喜忠子 有林 长子 京才 次子 容才(绝) 宗有子 德禄(绝) 喜和继子 三才 子 福至 喜盛子 南瑞 长子 (少亡) 次子 (少亡) 喜荣子 美禄 长子 进才 次子 兴德 大八十子 南福 (外出虎皮口) 万枝子 长生(绝) 成德子 永禄 子 荣祖 东贵长子 永利 子 兴祖 东贵次子 永才(绝) 旺楼子 南波(外出) 十四世长支 凤吉子 福张(外出) 岐山继孙 立才(系凤鸣长子) 凤鸣次子 达才(绝) 十四世二支 福禄长子 守才 长子 南锦 次子 南铎(出继义才) 三子 南铭 福禄次子 大才 子 南镰 祥宇长子 明才 子 南珍 祥宇次子 临才 继子 二麻子(系福起二子少亡) 祥宇三子 义才 继子 南铎(系守才次子) 祥麟子 福起 (长、三麻子具少亡) 次子 二麻子(出继临才) 吉麟继子 英才 子 南伦 南山次子 奇才(号德魁) 子 南锟(号明池监生) 南彦继子 兴才(绝一女配后十七户李仁起为妻) 南礼子 有才 长子 南玉 次子 兴帮(改南珠) 三子 奠帮 四子 南敏 五子 治帮(出继文才) 名山子 旺才(绝) 鸿山子 文才 继子 治帮(系有才五子) 南端子 发才 子 (少亡) 南正子 敏才 子 安帮改永魁 南直子 建才 长子 连魁 次子 芳魁改连相 进禄子 士荣 (父子外出京东遵化州袁果庄) 有林长子 京才 子 智强 义子 方刚(带来本姓李,配赵氏 带来一子名存盛本姓张) 有林次子 容才(绝) 三才子 福至 子 智明 美禄长子 进才 子 怀明 美禄次子 兴德 子 通明 永禄子 荣祖 子 南壁(绝) 永利子 兴祖 长子 南琳 次子 南赞改南锡十五世长支已无记载,以下俱为二支 十五世二支 守才长子 南锦 子 毓豪 守才次子 南铭(改光辉) 子 毓芳 大才子 南镰 长子 毓廷(绝) 次子 毓荣 明才子 南珍 子 毓秀 临才继子 二麻子 无嗣 义才继子 南铎 子 毓清 英才子 南伦 长子 毓俊 次子 毓文(绝) 三子 毓明 奇才子 南锟(号明池监生)子 毓杰号钟英 有才长子 南玉 长子 文豹 次子 云豹(改文虎出继胞叔南敏) 有才次子 南珠 长子 毓瑞 次子 毓福 三子 毓祥 有才三子 奠帮 长子 毓严 次子 毓华(出继智明) 三子 毓辉(改凤山出继智强) 有才四子 南敏 继子 文虎(系南玉次子) 文才继子 治帮 长子 毓谟(改毓锡) 次子 毓烈(改毓德) 三子 毓恒 敏才子 永魁 继子 凤怀(系连相次子) 建才长子 连魁 子 凤柱 建才次子 连相 长子 凤明 次子 凤怀(出继永魁) 三子 凤仪 京才子 智强 继子 凤山(系奠帮三子) 京才义子 方刚 义子 存盛(改毓厅) 福至子 智明 子 毓零(少亡) 继子 毓华(系奠帮次子) 进才子 怀明 子 毓聪 兴德子 通明 子 盛刚(少亡) 荣祖子 南壁(绝) 兴祖长子 南琳 子 毓盛 兴祖次子 南锡 子 毓礼十六世二支 南锦子 毓豪 子 德存 南铭子 毓芳 长子 德顺(出继毓清) 次子 德旺 南镰长子 毓廷 无嗣 南镰次子 毓荣(少亡) 南珍子 毓秀 子 德深(外出夏津武茔子) 南铎子 毓清 继子 德顺(系毓芳长子) 南伦长子 毓俊 长子 致中 次子 守中 三子 建中(出继董庄赵氏) 南伦次子 毓文(绝) 南伦三子 毓明(绝) 南锟子 毓杰(号锤英)长子 德一 次子 智二(少亡) 三子 省三(号希增) 四子 瑞五 五子 德六 南玉长子 文豹 长子 (少亡) 次子 廷魁 南珠长子 毓瑞 南珠次子 毓福 子 廷立 南珠三子 毓祥(字庆声) 子 廷献 奠帮长子 毓严 子 廷公 南敏继子 文虎 长子 (乳名大白腊外出) 次子 廷彦 治帮长子 毓锡 子 廷文 治帮次子 毓恒 长子 廷选 次子 廷福 三子 廷职(外出病故) 治帮三子 毓德 长子 廷贵 次子 廷英 三子 廷富 四子 廷方 永魁继子 凤怀 子 廷玉 连魁子 凤柱 长子 廷仪 次子 廷禄 连相长子 凤明 连相三子 凤仪 智强继子 凤山 子 廷桢 方刚义子 毓厅 子 廷俊(四老平) 智明子 毓零(少亡) 智明继子 毓华(绝) 怀明子 毓聪 长子 廷儒 次子 廷明 三子 廷来改廷月 通明子 盛刚(绝) 南琳子 毓盛 长子 明祥 次子 五臣改明德 南锡子 毓礼 子 明新十七世二支 毓豪子 德存(外出病故)子 凤岐(外出) 毓芳次子 德旺 子 凤岗改福元 毓秀子 德深 子 南八(父子外出夏津武茔子) 毓清继子 德顺 长子 仁元 福旺 次子 义元 福长 三子 礼元 福成 四子 智元 福和 五子 信元 福开 毓俊长子 致中 毓俊次子 守中 子 明元 毓俊三子 建中(出继董家庄赵氏) 毓杰长子 德一(少亡) 毓杰次子 智二(少亡) 毓杰三子 省三(号希增)长子 魁元 次子 武元 三子 文元 毓杰四子 瑞五 继子 德元(系德六长子) 毓杰五子 德六 长子 德元(出继胞伯瑞五) 次子 庆元 文豹子 廷魁 长子 万福(外出) 次子 万顺 毓福子 廷立(字献文)长子 万祥(凤瑞) 次子 万常(出继廷献) 三子 万和 毓祥子 廷献(号铭阁) 子 万魁(殇记埋西茔) 继子 万常(系廷立次子) 毓严子 廷公 继子 万清(系廷桢长子) 文虎长子 乳名大白腊(外出) 文虎次子 廷彦 长子 万声 次子 万春 毓锡子 廷文 子 万成 毓德长子 廷贵 继子 万庄(系廷英长子) 毓德次子 廷英 长子 万庄(出继廷贵) 次子 万帮(绝) 三子 万恒(绝) 四子 万明(绝) 毓德三子 廷富 继子 万林(系廷方长子) 毓德四子 廷方 长子 万林(出继廷富) 次子 万玉 三子 万凤 四子 万起 毓恒长子 廷选 继子 万德(系廷福长子迁故城 齐杏基) 毓恒次子 廷福 长子 万德(出继廷选) 次子 万仓(迁故城齐杏基) 毓恒三子 廷职(外出病故) 凤怀子 廷玉 凤柱长子 廷义 凤柱次子 廷禄 凤山子 廷桢 长子 万清(出继廷公) 次子 万振 三子 万增 毓厅子 廷俊(绝) 毓聪长子 廷儒 继子 庆祥(廷月长子) 毓聪次子 廷明 继子 庆立(系廷月次子) 毓聪三子 廷月 长子 庆祥(出继廷儒) 次子 庆立(出继廷明) 三子 庆连 毓盛长子 明祥 长子 怀玉 次子 怀金 三子 怀起 四子 怀昌 五子 怀刚 毓盛次子 明德 子 怀庆 毓礼子 明新 长子 怀旺 次子 怀银十八世二支 德存子 凤岐(外出,乳名五老闷) 德旺子 福元 南五(迁北流常村,经去查考只知大号南五,已 不知真名,他是仁元亲弟兄呢,还是福元、 凤岐?记载不明。子 长根) 德深子 南八(外出夏津武茔子) 德顺长子 仁元 长子 书堂 次子 书太 德顺次子 义元 长子 书香 次子 书廷 三子 书申(俱绝) 德顺三子 礼元 子 书昌 德顺四子 智元 德顺五子 信元 长子 书森 次子 书贞 三子 书州 守中子 明元 子 春长 省三长子 魁元 长子 春旺 次子 春廷(出继武元) 省三次子 武元 继子 春廷(系魁元次子) 省三三子 文元 子 春煦(绝) 瑞五继子 德元 子 春和(成) 德六次子 庆元 长子 春年 次子 春月 廷魁长子 万福(外出) 廷魁次子 万顺 继子 存元(改世存系万声次子) 廷立长子 万祥(凤瑞) 长子 庚元(必世庚) 次子 昆元(改世昆少亡) 廷献继子 万常 长子 庚辰(改世利) 次子 庚未(改世印绝) 廷立三子 万和 子 庚田(改世田) 廷献子 万魁(殇记埋西茔) 廷公继子 万清 子 宽元(改世宽少亡) 廷彦长子 万声 长子 金元(改世金) 次子 存元(改世存出继万顺) 三子 福元(改世福) 廷彦次子 万春 子 保元(改世保) 廷文子 万成 子 连旺(改世英) 廷贵继子 万庄 子 连营(改世杰) 廷英子 (万帮、万恒、万明俱绝) 廷富继子 万林 长子 连波(改世波) 次子 连增(改世增) 廷方次子 万玉(绝) 廷方三子 万凤(绝) 廷方四子 万起 子 连浩(改世法) 廷选继子 万德 子 宝祥(改世祥) 廷福次子 万仓 长子 向明(改世明) 次子 向和(改世和) 廷桢次子 万振(绝) 廷桢三子 万增 子 国忠(改世忠迁唐家林村) 廷儒继子 庆祥 长子 存香(改世香) 次子 存禄(改世禄) 廷明继子 庆立 长子 存海(改世海) 次子 存河(改世河) 三子 存水(改世水) 廷月三子 庆连 子 存所(改世芳) 明祥长子 怀玉 长子 福长 次子 福站(少亡) 三子 福振 明祥次子 怀金 子 福顺(鸡西市) 明祥三子 怀棋(绝) 明祥四子 怀昌 子 福林 明祥五子 怀刚(绝) 明德子 怀庆 长子 福石 次子 福恒(住北京) 三子 福达 四子 福训(少亡) 明新长子 怀旺(绝) 明新次子 怀银 子 福君(外出东北阿荣旗)十九世二支 南长根 子 金荣(北流常) 仁元长子 书堂 长子 双兰(迁东北牙克石) 次子 双维 三子 双桐(住哈尔滨) 四子 双岗 五子 双五 六子 双七 仁元次子 书太 子 双久(阿荣旗) 义元子 书香、书廷、书申(绝) 礼元子 书昌 长子 双正(住北京) 次子 双稳(住阿荣旗) 三子 双群 四子 双影(住东北大庆) 五子 双盘 六子 双轩 信元长子 书森(绝) 信元次子 书贞 子 双升(住北京) 信元三子 书州 长子 双庄(住盘锦市) 次子 双文 明元子 春长 长子 锡福 次子 锡禄 三子 锡祯 四子 锡祥(绝) 魁元长子 春旺 长子 锡全(绝) 次子 锡彦 武元继子 春廷 长子 锡关 次子 锡雎 三子 锡麟 四子 锡趾 文元子 春煦 子 锡礼(绝) 德元子 春和(成) 长子 锡长 次子 锡平 庆元长子 春年 长子 锡温 次子 锡良 庆元次子 春月 长子 锡恭 次子 锡俭 三子 锡让 万顺子 世存 长子 立太(少亡) 次子 立波(改明辰) 万祥长子 世庚 长子 立本(改明本) 次子 立章(改明章) 三子 立忠(改明忠) 万祥次子 世昆(绝) 万常长子 世利 子 福来(改明参) 万常次子 世印(绝) 万和子 世田 长子 立台(改明辅) 次子 立珍(改明弼) 三子 立池(改明奎) 万清子 世宽(少亡) 万声长子 世金 子 立贞(改明贞) 万声三子 世福 长子 立明(改明立张家口) 次子 立岗(改明远) 三子 立荣(改明荣出继世保) 万春子 世保 继子 明荣(系世福三子北京) 万成子 世英 长子 双六(改明义) 次子 双禄(改明远) 三子 双站(改明站) 万庄子 世杰 长子
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1. 刻命裕也,中国画绘画技巧蕴藏的哲理?
山水画在中国有一千多年历史,是画家情感的迸发、思想的表达,更凝结了无数先人圣贤的智慧与人生哲理,也是千百年来中华传统文化的精髓。
读万卷书,行万里路。祖先们行遍名山大川,在真山真水中观察、创造,观看苍松,怪石、云海,写书作画,更有隐居的画家,寻求作画中极致的精神韵味。
01/
人生,如沧海一粟
苏轼说,“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟”。自古以来,人们就敬畏自然、崇尚天地。在数以亿计的历史长河面前,在一望无垠的广袤天地面前,在怀揣梦想的山河面前,人像沧海一粟,这在古画中也有体现。在国画中,画家常常将人画的很渺小。比如:
置身于千年前的山河,或寄情于清风明月,或泛舟江边,举杯嘱客或月下独酌,古代的吃货们,更将美食纪录在诗与画里,好不惬意!画家用浑厚灵动的笔墨,营造了极具感染引发共鸣的氛围,把那时的山河、那时的情感山水装进山水画里,展现眼前。
在专属于时光的纸笺上,刻下的不仅是沧桑。在古画中千年不朽的山水,航行了千年的扁舟,经历了历史的洗礼,留下了岁月的芬芳,沉淀的静美。
02/
留白,做人不能太满
留白,是处世原则。古人说,事留不尽之意则机圆,物留不尽之意则用裕,情留不尽之意则味深,言留不尽之意则致远,兴留不尽之意则趣多,才留不尽之意则神满。
书画留白,意境益显雄浑、内涵更为深邃;山河有留白,天地愈显浩然、山川愈加伟岸;人生有留白,人生的天地便会更宽广。
王国维在《人间词话》中提到,一切景语皆情语。留白是山水画不可或缺的技巧,把岁月、山河、美好画在纸或绢上,给予恰到好处的留白,装载着无限阅历与经典,在无数的岁月里,静静的欣赏,感受,积淀......
一张一弛,文武有道。生活也需要留白。这是一种淡然面对生活的态度,也是一种为人处世方式。说话做事不要太满,亲密的朋友与恋人,要给对方一定的时间和空间,让人有精力思考、进步。
03/
做人如山,做事似水
山水之风骨,流传千年。山川者,高峻、险峰、巍峨、威仪;流水者,幽深、浩淼、激荡、汤汤。
山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵,是人的思想境界;海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚,是人的胸襟气量;没有比人更高的山,没有比脚更长的路,是人的坚定步伐 。
国画里的山,通常画的极为险峻、巍峨、绵长,寓意“背有靠山”。做事要像山一样有主见,有目标,目标一旦确定就意志坚定、百折不饶,像山一样挺立在那儿,遇事沉稳,处变不惊。
上善若水,水的适应性很强,随着环境变化而变化。水利万物而不争,像水一样谦卑的做人,在低调中修炼自己,进可攻、退可守,遇事总能选择最好的应对方式。
山水画中有太多做人道理,相信,在执着的登攀中,高山会一天天变矮,在不懈的追求中,人生也会越来越充实。
2. 历史上有哪些颠覆三观的冷知识?
竹书纪年应该算得上是颠覆三观了!
西晋武帝年间,有个名字叫作不准的盗墓贼,在汲郡搞了一笔大生意。他盗掘了一座战国时期的陵墓,其主人乃是魏襄王,战国时期魏国的第四任国君,信陵君魏无忌的爷爷。所以不准盗的乃是一座诸侯王陵,而且是战国时期雄踞一方的魏国王陵,比起后世的王侯含金量可以高太多。
王陵被盗后过了几天,官府才得到消息,匆匆派人赶到。然而,此时不准已经将墓室盗掘一空,留下一片狼藉。当地官府一边派人通缉捉拿盗墓贼不准,一边收拾王陵现场,对其进行保护性发掘,毕竟亡羊补牢,为时未晚。
没想到,还真有意外收获。当时官府在整理被盗墓地现场的时候,在墓室里面发现了许多被烧过的竹简残片,上面都刻有文字,且皆为古文。这可不得了,对于盗墓贼来说,他们更为看重墓中的陪葬财物。而对于专业的史官来说,里面带有文字记录的东西才是最重要的。
当地官员也意识到,这些竹简应该是有价值的历史文献,于是将情况上报给了朝廷。当时的晋武帝对此非常重视,立即组织人手清理发掘墓中竹简,并且派出了一个非常专业且权威的考古团队,参与竹简的整理以及释读工作。
这个团队的负责人是荀勖与和峤,二人在当时分任中书监和中书令,相当于皇帝的秘书,掌管宫内的图书机要。而团队成员们则就更厉害了,文坛名宿束皙、史圈大佬傅瓒、书法名家卫恒……几乎是汇集当了相关圈子里面的高手大家。
而经过他们的整理和解读,最后确定这批竹简应该是一部官方史书,或者说历史资料。由战国时期魏国史官整理或编撰,记录了大量的先秦历史。当时傅瓒他们将这批史料,以当时的文字考订释意,按年编次,最后得到了编年体史书《竹书纪年》,由于竹简出土于汲郡古墓,所以也称《汲冢纪年》。
昔日秦国统一天下,秦始皇收六国编史于秦王宫,后遭项羽一把火给烧掉了。当然,也有说法称,当初秦始皇收书之后,便发布《焚书令》,全数烧之。不过,在这里我们没有必要讨论是谁烧的,因为结果都一样。那就是秦朝灭亡后,几乎没有先秦史籍传世了,而《竹书纪年》的出现则是弥补了这一空白。
作为魏襄王时代的史书,其成书时间比司马迁著的《史记》还要早二百多年。在这段时间里,各国湮灭,大火肆虐,先秦史料遗失殆尽。很显然,司马迁的史料来源,无论可信度还是丰富程度,都不如《竹书纪年》。
所以,《竹书纪年》应该是有着很高的历史研究价值的,由其是在先秦历史这一块,堪称权威。然而,令人没有想到的是,这部书却被史学界批为异端,为历史主流所不容,甚至于一度被禁。
究其原因,乃是《竹书纪年》所载的内容过于颠覆,其在许多历史事件和人物的描述上,都和以《史记》为代表的主流史书大相径庭。
比如《史记》中的尧舜禅让,在《竹书纪年》里面却成了政变篡位:
舜囚尧于平阳,取之帝位。舜放尧于平阳。舜囚尧,复偃塞丹朱(尧的儿子),使不与父相见也。
其大致意思就是,舜把尧囚禁起来,然而抢了他的位置。后来又流放了尧,还不让尧的儿子朱丹去见他。同样,后面的舜禅让给禹,也是一场政变。当初舜夺取政权之后,开始铲除异己,禹的父亲鲧与其他几位尧时代的老人,惨遭杀害,还被安上了“四凶”的名头。禹为父报仇,据夏地抗击舜,最终将其击败,并将其流放苍梧。
再比如《史记》中为臣之典范的古代先贤伊尹,其辅佐太甲治国,用心良苦。商王太甲本是暴君,伊尹将其流放,令其改过自新。七年后,太甲劳改完毕,伊尹还政于太甲,继续为其效力。
在《竹书纪年》中,伊尹却成了一位篡位权臣,他流放商王太甲自立,后来被太甲所杀。
“仲壬崩,伊尹乃放太甲於桐,而自立也。伊尹即位於太甲七年,太甲潜出自桐,杀伊尹。”
类似的例子还有不少,几乎是将后世人印象中的古代先贤们给来了一次大换脸,而我们所津津乐道的道德典范,也都成了一个个阴谋故事。满篇的“囚”与“杀”,将那些人们呈送赞扬的道德典范,变成了一个个自私自利的现实争斗,为后人展现了一个充满了血腥和阴谋的上古时代。这不仅仅是对在颠覆主流的历史认知,更是在否定现行的道德传统。
《史记》所代表的主流观点,乃是宣扬先贤们的道德礼制。而《竹书纪年》所表现出来的观点,则是在毫无保留的表现权谋欲望。这并不符合儒家思想,自然会遭到作为主流的儒家历史学派的否定。
不过话说回来,虽说《竹书纪年》的内容有些颠覆三观,但从人性、逻辑的角度来讲,却又合情合理。以尧舜禹禅让为例,在那个文明初建的上古时代,人们缺乏生产物资、没有道德约束。弱肉强食的丛林法则才应该是主旋律。然而在《史记》中,他们智慧、儒雅、高尚,道德水平远胜于后人,这本身就是一件很神奇的事情。难道人类的发展倒退了,从文明走向了野蛮,由儒雅走向了血腥?
当然了,仅仅以所谓人性逻辑,不足以证明《竹书纪年》不是“伪史”,更不足以推翻《史记》的观点。
因为《竹书纪年》本身就存在一个真实性的问题,其在出土之后,有过数次的遗失、编撰,再加上主流史学派的排挤,不为人所知。我们现在看到的版本已经不是卫恒他们考证整理的原始初稿,而是多方整理后修订版本,里面到底有着原本《竹书纪年》的几分内容,不得而知。
此外,《竹书纪年》的立意动机也值得怀疑,因为其出自战国时期的魏国。魏国得立,本身就是依靠以下犯上,所谓三家分晋,其实就是晋国的赵魏韩三卿瓜分了自家主上的地盘。按照传统礼制,这样的做法是不对的,简而言之就是得国不正。从这个角度来看,《竹书纪年》的反乌托邦,很可能就是魏国史官为了宣扬篡位犯上的合法性。
当然了,对于《竹书纪年》,我们甚至可以将其认为是法家史学派的代表作。咱们都知道,春秋战国,百家争鸣,各派都在为自己的思想学说寻找依据。法家宣扬“人臣太贵,必易主位”,认为君主必须加强集权,否则即使再贤能,也会有被推翻的危险。这正好与《竹书纪年》的一些记载不谋而合。
事实上,像《竹书纪年》里面的内容,在战国时期的法家学派里面,是有着较大市场的。比如《韩非子·说疑》就曾记载。
《韩非子·说疑》:“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣;此四王者,人臣弑其君者也。”
三晋本为法家起源之地,那么《竹书纪年》作者倾向篡夺也不足为怪了。所以,我们也有理由怀疑,《竹书纪年》所记载的历史,乃是为了宣扬法家学说而存在。如此一来,想要用《竹书纪年》去推翻《史记》,就有些站不住脚了。毕竟战国时期百家争鸣,你信法家的学说,凭什么不信儒家?
说到这里,倒是让我想起了一句话:历史是任人打扮的小姑娘。在没有确定证据之前,孰是孰非,只能见仁见智了。
3. 历史上很多名人游历大江南北?
五岳归来不看山,黄山归来不看岳,是明朝旅行家,地理学家徐霞客《漫游黄山仙境》对黄山高度评价,黄山地处安徽省南部黄山市境内。原先不叫黄山,叫黟山,也就是青山的意思,后因轩辕黄帝在此炼丹,故改名黄山。徐霞客游记里“登黄山天下无山,观止矣”。意思到黄山其他山不用去了。黄山有四绝“奇松,怪石,云海,温泉”,吸引着四面八方客人来此旅游,流连忘返。奇松当以“迎客松,送客松”最为出名,怪石“飞来石,猴子观海”等似人似物,似鸟似兽,情态各异,形象逼真石头引得人们连想翩翩;云海的感觉人在仙境,脚下云漂来漂去,一派天上好风光;至于温泉因轩辕黄帝在此沐浴,须发皆黑,返老还童,又被称为“灵泉”。
黄山一年四季皆有景,春夏秋冬各不同,下面有图片欣赏。
4. 对于七岁能诗的元好问你了解多少?
如果我现在问谁是元好问?能够答出来的可能少有人。但是我如果说出“问世间,情为何物”肯定都会不自觉说出“直教人生死相许”这句话。每当想到这首词我都会在脑中浮现出李莫愁说出这句台词的画面。没错,这首词就是出自元好问的摸鱼儿·雁丘词。
元好问从小就过继给了叔父元格,七岁能写诗,十四岁找了老师学习六年就成了气候。但是等他考中进士后,并没有得到官做。三年后才当了官。等到金朝灭亡了以后,就不当官了,结束了他的仕途。他生活在金元交替的年代,对诗文造诣很深,也颇具名望。其诗词风格沉郁,多是伤时感事的作品。其《论诗》绝句三十首在中国文学批评史上颇具地位。
说起这首词还有一个小故事,且看下文。
乙丑岁赴试并州,道逢捕雁者云:“今旦获一雁,杀之矣。其脱网者悲鸣不能去,竟自投于地而死。”予因买得之,葬之汾水之上,垒石为识,号曰“雁丘”。同行者多为赋诗,予亦有《雁丘词》。旧所作无宫商,今改定之。
乙丑年年仅十六岁的青年诗人元好问,在去往并州考试的途中,听一位捕雁者说:“天空中一对比翼双飞的大雁,其中一只被捕杀后,另一只大雁从天上一头栽了下来,殉情而死。”诗人就买下了这一对大雁,把它们合葬在汾水旁,用石头建了一个小小的坟墓,取名“雁丘”,和他同行的人都赋了诗,诗人也写了《雁丘》辞一阕,其后又加以修改,遂成这首著名的《摸鱼儿· 雁丘词》。
问世间,情为何物,直教生死相许?天南地北双飞客,老翅几回寒暑。欢乐趣,离别苦,就中更有痴儿女。君应有语:渺万里层云,千山暮雪,只影向谁去?横汾路,寂寞当年箫鼓,荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及,山鬼暗啼风雨。天也妒,未信与,莺儿燕子俱黄土。千秋万古,为留待骚人,狂歌痛饮,来访雁丘处。 ---- 金朝 · 元好问《摸鱼儿·雁丘词 》
大雁的生死之情深深的震撼了作者,作者在感到震惊、同情的同时更多的是感动。更是开篇就以反问来向读者提出了这个问题。时间究竟什么才是真情?难道真的是许下诺言要生死相依,不离不弃?大雁秋天南下过冬春天北归,这一对双宿双飞的过客一生能经历几次寒暑。共同生活是乐趣,离别是苦楚,这像极了人世间的痴情男女。大雁殉情前想必心中想过,自己形孤影单,前路渺茫,失去一生的至爱,即使荀活下去又有什么意义呢?大雁生死相许的深情就连上天也遭到嫉妒,他们的殉情决不会和一般的莺儿燕子一样化为黄土。而是会传为佳话,为后世人们所传颂。多年以后肯定会有文人骚客为这样的故事所感动,来寻访这小小的雁丘,喝着酒高歌赋诗来祭奠这一对逝去的亡灵。
5. 为后辈开路成语?
承先启后 继承前代的,启发后代的。 出处:明·朱国祯《涌幢小品·曾有菴赠文》:“公承前草创,启后规模,此之功德,垂之永久。” 雏凤清声 雏凤:比喻优秀子弟;清声:清越的鸣声。比喻后代子孙更有才华。 出处:唐·李商隐《寄韩冬郎兼长之员外》:“桐花万里丹山路,雏凤清于老凤声。” 传宗接代 宗:宗教,家族。代:后代。传延宗教,接续后代。旧指生了独生子可以使家世一代一代传下去。 出处:清·李宝嘉《官场现形记》第四十九回:“自己辛苦了一辈子,挣了这分大家私,死下来又没有个传宗接代的人,不知当初要留着这些钱何用。” 创业垂统 创业:创建功业;垂:流传;统:指一脉相承的系统。创立功业,传给后代子孙。 出处:《孟子·梁惠王下》“君子创业垂统,为可继也。” 垂裕后昆 裕:富足。后昆:子孙,后代,后嗣。为后世子孙留下功业或财产。 出处:《书·仲虺之诰》:“以义制事,以礼制心,垂裕后昆。” 断根绝种 断绝后代,即断子绝孙。 出处:宋·张君房《云笈七签》第八十一卷:“真人甲乙,上帝已徵,身佩玉符丹文金章,列名元图,三欲已忘,元始符命,斩灭尸形,断根绝种,勿得飞扬。” 断子绝孙 没有儿子,也没有孙子。指没有后代。 出处:明·柯丹丘《荆钗记·执柯》:“你再不娶亲,我只愁你断子绝孙谁拜坟。” 凤子龙孙 帝王或贵族的后代。 出处:《二刻拍案惊奇》卷七:“真个是凤子龙孙,遭着不幸,流落到这个地位。” 浮瓜沈李 指以寒泉洗瓜果解渴。后代指消夏的生活。 出处:语出三国·魏·曹丕《与朝歌令吴质书》:“浮甘瓜於清泉,沈朱李於寒水。”亦作“浮瓜沉李”。 覆宗灭祀 宗:祖庙。祀:祭祀。覆宗:推翻祖庙。灭祀:灭了香火,引申为绝了后代。毁坏宗庙,断绝后代。亦作“覆宗绝嗣”。 光前裕后 光前:光大前业;裕后:遗惠后代。为祖先增光,为后代造福。形容人功业伟大。 出处:南朝·陈·徐陵《欧阳頠德政碑》:“方其盛也,绰有光前。”《尚书·仲虺之诰》:“以义制事,以礼制心,垂裕后昆。”宋·王应麟《三字经》:“扬名声,显父母,光于前,裕于后。” 金印紫绶 黄金印章和系印的紫色绶带。古代相国、丞相、太尉、大司空、太傅、太师、太保、前后左右将军及六宫后妃所掌。后代指高官显爵。 出处:《汉书·百官公卿表上》:“相国、丞相皆秦官,金印紫绶。” 流芳后世 指美名留传于后代。同“流芳百世”。 出处:南朝·宋·刘义庆《世说新语·尤悔》:“[桓温]既而抚枕起曰:既不能流芳后世,亦不足复遗臭万载邪!” 名垂后世 好名声流传的后代。 出处:《三国志·魏书·臧洪传》:“身著图象,名垂后世。” 人丁兴旺 形容子孙后代人很多。 若敖鬼馁 若敖:指春秋时楚国的若敖氏;馁:饿。若敖氏的鬼受饿了。比喻没有后代,无人祭祀。 出处:《左传·宣公四年》:“若敖氏之鬼,不其馁尔?” 若敖之鬼 若敖:指春秋时楚国的若敖氏。若敖氏的鬼将因灭宗而无人祭祀。比喻没有后代,无人祭祀。 出处:《左传·宣公四年》:“鬼犹求食,若敖氏之鬼,不其馁尔?” 世济其美 指后代继承前代的美德。 出处:《左传·文公十八年》:“世济其美,不陨其名。”孔颖达疏:“世济其美,后世承前世之美。” 炎黄子孙 炎黄:炎帝神农氏和黄帝有熊氏,代表中华民族的祖先。炎帝和黄帝的后代。指中华民族的后代。亦作“黄炎子孙”。 一脉香烟 指延续家世的后代。人死,后嗣须常上香祭扫,故云。 出处:清·文康《儿女英雄传》第二十六回:“正因为姐姐你在黑风岗能仁寺救了他儿子性命,保了他安家一脉香烟,因此我公婆以德报德,也想续你何家一脉香烟。” 贻笑后人 贻:留下;后人:后世的人。因为荒唐,而让后人耻笑,给后代留下话柄。 出处:宋·无名氏《新编五代史平话·周史》卷下:“刘钧忍耻事虏,效尤石敬瑭故智也。怎不诒笑后人哉?” 毓子孕孙 毓:养育。繁衍子孙。 出处:汉·蔡邕《刘镇南碑》:“况乎将军,牧二州,二纪功载王府,赐命优备,赖而生者,毓子孕孙,能不歌叹!” 泽被后世 泽:恩泽,恩惠。被:覆盖。恩惠遍及到后代的人民。 出处:陶铸《崇高的理想》:“李冰父子为了解决当时成都平原的水利问题,不知克服了多少困难,终于修成了泽被后世的都江堰。”
6. 历史上嘉靖皇帝是个怎样的人?
如何评价嘉靖帝?我的看法11个字:自以为聪明,实质蠢如猪狗。
为什么有好多人对嘉靖帝“感兴趣”呢?主要是受了电视剧的影响,觉得这个人政治权谋了得,玩弄文武大臣于游戏间。这恰恰是朱厚熜的低能卑劣之处!
我为什么说朱厚熜蠢如猪狗呢,有历史根据的:远的不说,就讲宋徽宗。这个狗皇帝(他是名副其实的狗皇帝,被金兵俘虏了,不肯自杀,去金国奴颜婢膝被金人当狗一般欺压蹂躏),就是信奉道教、祈求修仙的典型!宋徽宗自称“道君皇帝”,在皇宫里兴建道观,礼请道士,迷信道术。而宋徽宗落得什么下场呢?被金兵打破京城,活捉了他!还将宋朝宗室470多人全部擒拿押解到五国城(今黑龙江依兰县)做俘虏囚徒!
宋徽宗信奉道教,修仙,少说也修炼十几年工夫,没有修炼成仙,反而做了金人的囚犯!嘉靖帝肯定读过宋史,应该晓得宋徽宗前车之鉴!但他为何还要步宋徽宗后尘?就说明此人蠢如猪狗,愚顽不化,大明王朝没被他玩死已是万幸!
朱厚熜是“想做皇帝,做了皇帝又想做神仙”的千古反面典型!
看看他活了几岁:59岁又5个月。一个甲子都不够,还修仙长生不老?笑死全世界!他的太祖71岁去世,太宗64岁还披挂上阵征战蒙古!不用修仙信道,都比他长寿。
可以肯定一条:当朱厚熜死后去见到朱元璋时,朱元璋绝对把他打得不剩一根骨头!“祖宗创业多么艰难,从叫花子小和尚做起,你这畜牲竟然二十几年不上朝,就知道待在后宫炼丹败家?你是白披了一身人皮的魔鬼!”朱元璋绝对骂死打死他。
一个皇帝,长期不务正业,不管百姓死活,尽干些没用的、耗钱的事,就是败家子、昏君!
败家皇帝朱厚熜到底有多么的败家?
先看看《明史》对朱厚熜的评论:
“若其时纷纭多故,将疲于边,贼讧于内,而崇尚道教,享祀弗经,营建繁兴,府藏告匮,百余年富庶治平之业,因以渐替”。
这段话的大概意思是:
那时候出现很多变故,朝廷将领率军在边防打仗,抵抗蒙古人侵略,剿杀倭寇,奔波劳碌,将士疲倦不堪;在朝廷里的奸臣(应该是指严嵩)专权内讧,派系倾轧,党争不断;而皇帝迷信道教,炼丹修仙,不时祭祀,热爱诵读经文(青词,祭文),又在宫中大建道观场所,搞到国库空虚,财政枯竭,明朝历经一百余年治理取得的成果,由此转向衰落了。
这是明朝史官写的评论。因为食明朝俸禄(工资),继任皇帝又是朱厚熜的子孙,肯定不敢说得太多,点到即止,留有余地。
但是,连他子孙修的历史都这样评论朱厚熜,就说明他的问题还远远不止这些,他的造成的后果还要严重十倍!他要负的责任还是大大的!
看看毛泽东主席对嘉靖帝的评价:“炼丹修道,昏庸老朽,坐了四十几年天下,就是不办事”。
我赞同毛主席这个观点。
那么朱厚熜的功过得失又如何呢?他到底有多败家?
第一,朱厚熜做皇帝,在治理国家方面,无功。这个皇帝是白做的!(他的皇位本来就是白捡来的,他是旁枝入承大统)
史书记载,朱厚熜执政初期,做过一些改革,革除前朝弊政,如何如何。但他有二十多年不上班,前面做的那些事情也被打回头了。
第二,北边被蒙古人侵略,还被蒙古人闯入北京郊外抢掠!沿海地区被倭寇疯狂侵略。百姓受苦受难深重!沿海战乱地区,包括浙江、福建、广东、江苏、山东各省都有。
朝廷为了堵截倭寇,颁布命令“海禁”,严禁船只出海。这一条,至少有80万渔民被整穷整饿了!
第三,在如此困难危急时期,朱厚熜还在宫中兴建许多道观场所,大搞祭祀活动,每年用在这方面的钱二三百万两银子!而朝廷一年财政收入二百万两银子!刚好给他用来修仙炼丹!(看明史严嵩传就知道)
“世宗(朱厚熜庙号)崇道斋醮,追求长生,单是建筑道观方面,斋宫、秘殿(应该是与神仙幽会地方)同时兴建,工场二三十处,建筑工匠数万人,军称之,年耗费二三百万。建筑经费不敷,下旨要求官民捐助。复行开纳(卖官收银),劳民伤财,比明武宗还要过份。当时明朝每年国库财政收入只有二百万两,而斋宫、秘殿等道观场所的建设,每年消耗银子二三百万”。(摘自明史资料)
嘉靖帝是这么败家的!明清两代还有第二个皇帝比他混蛋吗?
朝廷每年征收的粮食,可以供应军需,但银子没有了,只能想其它办法筹措!朝廷又实行卖官政策,给银子就给官做!
其四,朱厚熜最丢脸最失败的一件事,是被宫女集体暗杀!
有一百多名宫女(10—14岁)不堪受辱,目睹昏君无道残酷,自发组织起来革命,暗杀朱厚熜,用绳子勒死他!(为何不用剪刀刺心呢)
但朱厚熜命大,没被勒死,一百多名女童遭到残杀!
朱厚熜这才害怕,不敢住乾清宫了,去到西苑(今北海、中南海)道观居住。
你说这个皇帝做得多糟糕?连10—14岁的女童100多人都起来反抗干掉他!他还有什么什么什么值得赞赏的地方?
就因为他死死抓住权力不放?就因为他把严嵩等大臣玩得团团转?这是聪明吗?
做皇帝,不想操心的话,就选一个管仲、萧何、诸葛亮、房玄龄这样的宰相管事,自己就可以天天打麻将看戏听曲了!
而朱厚熜这个邪道皇帝没这个本事,只会抓住权力,用的人又无法治理好国家,无法给老百姓过上太平日子,这算什么?这叫:占住茅坑不拉屎!
所以高人说他:“昏庸老朽,坐了四十几年天下,就是不办事”。
不管到任何朝代,嘉靖帝朱厚熜都是做领导人的反面教材。
看看他的谥号:
钦天履道英毅神圣宣文广武洪仁大孝肃皇帝
他儿子给他上的,只有前面四个字是真实:“钦天履道”。敬天,迷信道教。后面
13个字都是假的。说他“大孝”,他是对他父亲尽大孝,使劲拼命也要给他父亲追封皇帝号,牌位放入太庙,将位于湖北钟祥市的父坟扩建成皇陵!但是,他不上朝,不管事,不顾百姓死活,只顾花钱炼丹修仙,就是对太祖太宗的最大不孝!所以说,他的“大孝”也是假的。
注:宫中为何会有100多名10—14岁女童呢?是朱厚熜听信道士的话,征集民间女童进宫接“晨露”(炼丹),每天凌晨起床干活,捧着托盘接露水几个小时(露水落到盘里很少的),天冷时特别难熬!这些女童受不了苦逼,就下决心造反,杀死昏君,为国除害!可惜她们失败了。
补充几点:
①朱厚熜是15岁捡到皇位,未成年人,他能有多少才学、见识?没有一点社会经验!他是分封在湖北的藩王,对老百姓疾苦毫无认识的!他做皇帝后,处处自以为是,处处按自己脾气性情办事,凡是顺着他的,就提拔重用!不顺着他的贼脾气,就一概打压、杀头、流放!
选中朱厚熜做接班人的人,是首辅杨廷和。所以杨廷和该死、倒霉:他被罢官,儿子杨慎(三国演义片头词原作者)因为反对皇帝违反礼制,将不是皇帝身份的亡父追封皇帝号,与群臣在宫外长跪谏阻,触怒朱厚熜,被流放到西南边远山区,永不录用,终身不得回乡(杨廷和去世,杨慎也不能回去祭奠)。这就是所谓“大礼仪事件”,一群大臣被一个未成年小皇帝打的打、杀的杀、贬的贬,贬得老远!从这件事上就可以确定:朱厚熜是个极度自私自利又刚愎自用的人,他是乱来!
皇帝既然乱来,大臣当然可以乱来!
严嵩就懂得:这个领导不好伺候,一切一切一切都要按着他的性情做事!他喜欢道士,就给他推荐道士;他喜欢祭天,就给他写好祭祀青词!他喜欢建筑道观场所,就设法筹钱给他建筑;他喜欢看邪门歪道的书,就给他搜集送进宫中;他喜欢喝尿,就给他端尿;他喜欢自以为是,自以为天下最有才学,就给他多戴几十顶高帽,多拍马屁;他喜欢玩弄权术,就假装愚蠢,扮猪怕老虎;他说太阳是从西边升起来的,就说“太阳是在西边过夜、睡醒了又从东边出来,皇上说得很对”!他说孔子学问没他好,秦皇汉武没他牛逼,就说“孔子和秦皇汉武都不懂得修道炼丹与神仙会面,当然比不上我圣明的皇上了”!严嵩就是这样做内阁首辅的!试想,天天伺候一个自以为聪明、任性妄为、不务正业、不顾百姓死活、只求炼丹修道做神仙的皇帝,严嵩不这样做,还能做啥呢?除非,他使出前任首辅夏言的顶撞风格,不怕被革职!但是,严嵩喜欢做首辅,他不可能辞职,他也想趁机敛财!所以他就一边设法设法设法讨好领导,一边偷偷地捞取个人利益!这就是严嵩。他把朱厚熜这个昏君脾气摸透背熟看准了,所以才能稳稳当当做了20年最有权的大臣!你骂严嵩奸臣也好,骂他助纣为虐也罢,因为他不敢有半点得罪领导,而他又不肯辞职,更想敛财,他就只能这么做事。事实上不止是严嵩,后来的继任首辅徐阶也是这样办事的!徐阶为了抢夺首辅职位,使尽阴谋诡计扳倒严嵩!他比严嵩更加卑鄙无耻!
②朱厚熜少年得志做上皇帝,性格自负,心胸狭隘,处处自以为是,喜好邪门,他就不会去认真读圣贤书,什么《大学》、《中庸》、《礼记》、《论语》、《孟子》、《资治通鉴》等等经典著作,他根本不读!就算拿来翻翻,也是不求甚解,不懂装懂,或者按自己性情歪曲理解!所以说朱厚熜懂得很多政治权谋,都是假的!
朱厚熜的治国办法,其实很简单:就好比一个国营工厂,他是领导,但他不管事,长期不上班,就让一个很听话的干部去管事,统管各个部门,但是工厂保卫、人事任免、财务收支、奖励惩罚、采购销售、饭堂伙食标准,这些决定权都死死抓住不放!工厂有啥大一点的事情,那个管事人员必须及时向他汇报。
朱厚熜就是这样做厂长、做皇帝的。这也算高明?值得点赞?他做厂长不作为,不管事,不顾工人死活和收入低,只知炼丹修道做神仙,还把工厂一年赚到的二百万拿去办私事!工人连工资都发不出!饭堂伙食只有咸菜冬瓜!有时还不够吃!
任何一个认真研究历史的人,只要细读嘉靖帝史料,都会骂他混蛋!
这就是历史上真实的嘉靖帝。
大城公
在报刊发表文章原用笔名:东山尹,庄满,鸣白,营种。
1996~2005年在全国畅销杂志包括
广东省《共鸣》《家庭》《深圳青年》《佛山文艺》《江门文艺》《惠州文学》《同舟共进》《炎黄春秋》《家家乐》《金桥》
河北省《文史精华》
河南省《名人传记》《人生与伴侣》《时代青年》
湖北省《幸福》《治安纵横》《知音》《警笛》《今古传奇》
湖南省《康乐园》
广西《西江月》《灵水》
海南省《青年时代》
四川省《龙门阵》《分忧》《成都商报》
云南省《女性大世界》
陕西省《家庭之友》
内蒙古《这一代》
上海《青年一代》《文汇报》
安徽省《恋爱婚姻家庭》
北京《婚姻家庭》
吉林省《演讲与口才》《做人与处世》
黑龙江省《家庭生活指南》,等等杂志报纸发表各类文章160多篇;
创作
123万字长篇历史武侠小说《谁主天下》
60万字长篇历史武侠小说《还我河山》
39万字名人传记《北洋军阀列传》
武侠小说在《江门文艺》连载;
撰写《科学发展观》理论文章17篇;
创作历史题材电视连续剧本一部;
深入研究中医药和肿瘤学科20年
7. 有谁知道南姓的家谱?
南姓起源较为复杂:1、相传夏禹的后代有以南(男)为姓者,见《史记.夏本纪》; 2、《姓源韵谱》:商王盘庚的妃子姜氏,夜梦赤龙入怀,怀孕十二月生一子,手握“南”字,长大后主管荆州,号“南赤龙”,其曾孙南仲(周宣王)在周初时为大夫;(浙江温州说) 3、《古今图书集成.氏族典》春秋时姬姓卫灵公子郢,字子南,其后代有以南为姓(河北枣强、陕西渭南说);4、春秋时晋国高士隐于南乡,其后裔改姓南(山西说)。5、满族的南姓,来自那拉氏...... 历史名人:春秋鲁有南蒯。战国卫国大夫南文子。汉代算学家南季。唐代洛阳令南卓、名将南霁云。 明代陕西渭南南氏出现了数支大族,且显于世,有绍兴知府南大吉,南大吉之孙南企仲明末任吏部尚书,企仲子南居业、居仁也在朝任职,有清白之名。南宪仲、南居益父子为明朝工部尚书。南仝为明南京四川道御史。清代,云南昆明南氏一枝独秀,出现了江南提督南天祥、湖广提督南天章等到名人。 近当代南姓名人: 南汉宸 ,首任中国人民银行行长(山西洪洞人)。南振中 ,现新华社总编(河南人)。南汉忱,民主爱国人士,教育家(河北泊头人)。南运生,现河北画院院长(河北任丘人)。南云端,中国工人出版社总编。南慧云,教育家、表演艺术家.....。南平, 文革时期一省部级干部。南勇 , 中国足协书记、副主席......。 而据山西侨联新发布:南氏起源于山西,为春秋晋隐士后裔,现该省20024人,排129位。 在河北 、山东交界一带 世代还流传着一个故事:明孝宗孝康张皇后 (河北沧县兴济人,现其陵为十三陵西北角的泰陵,03年被联合国定为世界文化遗产)为人机智、贤明,曾辅佐孝、武两帝成政事。并办理了很多好事如奉圣旨顺民意,修兴济减河(天津称娘娘河)、建青县盘古庙。而其两兄弟张延龄、鹤龄却仗皇亲横行乡里,占民田等。1547年,即张皇后死后5年,在位的明世宗将其全家抄斩,部分子孙四处逃跑 ,为便于以后相认,由张姓分 东、南、西、北四个姓氏。 为此 ,有“东南西北本姓张”之说。 在当地,南姓与东姓历史上就论一家人。(此说在河北、山东、天津一带广为流传而且极为一致)。 南氏族谱]序 [南氏族谱]由二十二世孙,俊生制作成软盘,便于保存。 天开地辟人因以生之人生之初一二世年代伊迩祖宗易知家谱有无无关轻重也再传数传人丁繁衍村落不必一方子孙又各异派后世子姓所由由后推前因支知本非家谱之记载说明鲜不至明近而昧远失迷祖宗有无家谱由是以观谱谍所系诚重事也如吾族南姓一家祖宗相传以来谓系周朝苗裔本姓姬氏起周及秦仍然姓姬及遭秦乱族人四出头前人等恐迷本宗相议指门为姓出南门者即便姓南出东门者即便姓东北西亦然始更东姓者名唤东磷更南姓者名唤南裕北与西族姓氏空传名号实迹失迷即吾祖南裕亦非即居棘津本居陕西华州渭南县自大明国初永乐年间始祖讳公全为避凶年巡胞兄讳公正迁居之所始寄迹于枣邑始祖三代本有旧谱藏于厅堂后遇火灾焚化此时急为修整尚能记忆庶不至失迷宗谱无奈越历数世无复序者迨及长门十三世孙讳凤鸣次门十五世孙讳锟者意欲复修不料志未逐而去世后凤鸣子讳立才业悯旧谱之即失复惧后人之迷宗于是要会族人复修家谱以承先志以觉后人因命锟子讳毓杰登其名而序之上自始祖公全以下分为二大支但始祖以下四世失传不能记忆六世以下誊支派列名次庶后世展卷豁目爽心以俟异日之再序者。 尝读史三皇以后记载不传有天下者之姓氏司马公则采陈氏世编增纂而分注之夫以人皇以后不能无帝王尚资旁说以续正史况余八世祖由南家庄迁居西黄甫村尚有坟头世次昭穆可按顾不可以续入谱牒乎概自迁居西黄甫村以后至程绪已经八世而南家庄谱牒之修则族史毓杰为之其谱序云 :前本有旧谱藏于厅后乃经回禄之灾遂昧世系之次幸有前南庄之谱以前后村族人称呼推之当是十六世本此以按坟头亦复昭然不爽因登其名而为之序彼时余祖已列成均余父已入黉宫未尝与基事也至嘉庆已卯科余中副车有前村族伯邑庠生方杰偕族兄毓杰惠而好我为我历阅坟头确明余系十六世孙是岁孟冬拜谒坟墓遍叙族人信乎水得其源木得其本矣然斯时余父及余实不敢强疑为信也因相与返复慎审焉谓余非南家庄迁去也则黄甫坟之名胡以在南家庄村西北也谓余非自西茔迁自黄甫坟也胡以西茔始祖之前正当者为毓杰之祖偏列於右者为兴祖之祖偏列於左者更无人耶谓始祖仅有二子也胡为乎不左右以葬而一正当以偏列耶则为二支之后由西茔迁至黄甫坟无疑矣且以世次考之谓余非系十六世也胡为乎南茔五世西茔一世黄甫坟二世迁居西黄甫更八世也谓余系黄甫坟二世以下旁列坟头之后则迁居西黄甫祗七世而可何以有八世也则吾八世祖当於旁列坟头并列无疑也又况旁列坟头有留穴未葬可证也且以年齿齐之毓杰兄为长支兴祖族祖为三支余为二支人生三十年为一世以齿序考之当不至甚远也呜乎余父子推思至此经昼夜不能眠矣到此愈知前村族伯邑庠生方杰族兄毓杰生之为惠心人也乃又有疑者余迁居西黄甫之始祖名天眷与南家庄之名玉谟玉烈者仅为三世兄弟何以不同字命名也又不敢遽登谱者自己卯至己丑复十年矣再订毓杰族兄始知其谓公全以下四世失传者非真而所谓玉谟玉烈者亦因前南家庄之九世附会而名之名乎至此余始了然矣余始了然矣会族人欲复叙家谱因载余家之谱登之而为之序是序也非敢略族人而单言余家但以同宗为族所以叙余家者正所以序族人也然余於此尚有惧矣知我者其以此也夫罪我者其以此也矣。 道光九年(公元1829年)岁次己丑清明节己卯科副榜侯选直隶州州判十六世孙程绪沐手敬书。 南氏族谱序 吾族自周朝以来绵绵延延迄今数千年矣然其居枣邑也自永乐年始祖讳公全始旧有谱焚於火其后传至长门十四世孙讳立才及次门十六世孙讳毓杰悯旧牒之既失始说焉至今传至献身又数世矣予尝谓谱牒之修上以考累代之世系下以分子姓之支派所系岂不重哉因语及十九世孙春旺共成之春旺应之曰诺於是偏告族人期竣事焉噫世风之不古久矣小加大疏间亲少凌长驯至一本之亲视若路人焉甚至不如路人焉岂果人心之独薄与抑以睦族之说有所未讲也夫其视为后世之子姓兄弟览斯谱者相与敦宗相与睦族不使一本者视为路人也是则吾之厚望也夫 光绪十五年(1889年)十七世孙廷献序修 盖家谱者如水之有源木之有本也莫不以家谱为重者也夫吾始祖南公全自陕西迁居枣强县南家庄以来本有家谱藏于厅堂后遇火灾焚化未及修整已经数世自吾高祖讳毓杰悯旧谱之既失思来世之难序遂与西黄甫副榜公名程绪者重修家谱自今又经数世尚未重序遂与族人共议重序家谱莫不欣然於是以故者登名于谱现存者笔之於书予系十九世孙讳春旺继吾高祖之志也然予所又忧虑者祖茔坟墓不清次序难辨支派远近不能以了然遂与元侄名福太者议於坟墓绘图向元侄惠而好我怡然乐为将坟墓阅历清楚某茔迁至某茔某穴跟至某穴一一指点清楚绘图登於谱书之后卷吾之志遂矣且又思虑各茔地亩自明至清历多年文契失迷毫无凭证欲立文契无由可书幸遇正堂张公偏查红契无契者补契予遂将各茔地亩丈量清楚乘亩数以捕红契为后世之凭证也予又恐日久年远文契难保无虞因立碑碣将各茔阔步亩数刻造碑文以裕后世为凭为证是为序也。 立碑碣於九世祖玉谟坟前 光绪三十年(1904年)予系十九世孙讳春旺字芳盛沐手敬书。 谱牒者族人分世之造册也,上考累代世系下分支派,似水之求源木之求本,以至不失迷祖宗,吾祖历数朝何以改姓?何以迁居?时何社会历史背境? 吾族为周朝姬姓后裔,易姓至今已近二千年了,然始祖於明朝永乐年初,由陕西渭南县迁居枣强县也已五百多年。由渭南何村迁来?易姓至今繁衍了多少代?与复姓南宫、南门有否姓氏亲缘,不得而知,但与东姓、西姓相遇者,亦言原为姬姓,传说相同,相认同宗,亲如一家。 因旧谱已失记载失传,现存谱也因前南庄附会而名,遍览旧谱及序文始知有失传者、外出者,不知所至者,更有名下无任何记载者这些并不等於下无传人,只是记载不全及年代久远失去联系罢了。由明至今已五百多年,外出他乡者不知繁衍了多少后代,故即在天南地北相遇者具视为一家。 这次修序依据道光九年(公元1829年)本,距今一百六十年了,及光绪十五年(公元1889年)本,具因年久失修已破旧不堪,无法保存,故与二十世明参商议修序,并与西黄甫十八世英征取得联系为尽力将外出他乡者载入知其地址者遍发书信,取得联系索取下代子孙名字载入谱牒,以备后序。 一九九七年岁次丁丑二十二世孙俊先敬书。程绪系十六世孙南茔五世南公全以下四世失传西茔一世亦失传此一世与长支毓杰兄三支兴祖族祖同祖以下分为三支:长支毓杰兄之祖次支程绪之祖三支兴祖族祖之祖毓杰兄谱名为南汉亦因前南家庄之谱附会为之余黄甫坟之始祖与毓杰兄之祖名闻德者同世黄甫坟之二世与毓杰兄之祖名果者同世余迁居西黄甫村之始祖名天眷者与毓杰兄之祖名玉谟者同世玉谟以上四世之名俱毓杰兄因前南家庄之谱附会名之是毓杰兄自公全以下八世失传而余家七世失传也即其实而载之不敢忘郭公夏五之义也。南氏族谱正文 始 祖 南 公 全 以下二世至五世失传墓在南茔,由六世祖分二大支。 六世长支 南海 子 闻礼 二支 南汉 长子 闻德 次子 闻道七世长支 海 子 闻礼 子 南强 二支 汉长子 闻德 长子 南果 次子 南劲 汉次子 闻道 子 南刚八世长支 闻礼子 南强 长子 玉前 次子 玉敬二支 闻德长子 南果 长子 玉谟 次子 玉烈 闻德次子 南劲 长子 玉诰 次子 玉用 三子 玉钦 闻道子 南刚 长子 玉喜 次子 玉知九世长支 强长子 玉前 长子 自修 次子 自振 强次子 玉敬 子 自达二支 果长子 玉谟 子 自竞 果次子 玉烈 子 自贵 劲长子 玉诰 长子 南水改自瑞 次子 南超 劲次子 玉用 子 自行 劲三子 玉钦 长子 自秋 次子 自全 刚长子 玉喜 长子 自魁 次子 自强 三子 自道 刚次子 玉知 子 自得十世长支 玉前长子 自修 继子 思难(系自振五子) 玉前次子 自振 长子 思温 次子 思忠 三子 失名(绝) 五子 思难(出继自修) 玉敬子 自达 子 思俭二支 玉谟子 自竞 长子 思恭 次子 思敬 三子 思贤 玉烈子 自贵 子 思齐 玉诰长子 自瑞 子 玉衡 改思德 玉诰次子 南超 子 (少亡失名) 玉用子 自行 子 思瑞 玉钦长子 自秋 子 思玉 玉钦次子 自全 长子 思智 次子 仪庭 改思庭 三子 思信 玉喜长子 自魁 子 思才 玉喜次子 自强 长子 思刚 次子 思问 玉喜三子 自道 子 思勤 玉知子 自德 长、次、三(失名绝) 四子 思聪 五子 (绝)十一世长支 自修继子 思难 子 兴周 自振长子 思温 子 有山 自振次子 思忠 长子 岐山 次子 临山 三子 岐武 自达子 思俭 子 衡山(绝)十一世二支 自竞长子 思恭 长子 乳名大鸿 次子 二鸿(绝) 三子 (少亡) 自竞次子 思敬 长子 喜茂 次子 喜福 自竞三子 思贤 子 喜太 自贵子 思齐 子 喜隆 自瑞子 思德 长子 宗周 次子 宗召 三子 宗文 四子 宗武 自行子 思瑞 长子 喜平 次子 喜中 自秋子 思玉 子 宗有 自全长子 思智 子 喜和 自全次子 思庭 长、次、三(少亡失名绝) 四子 喜盛 自全三子 思信 长子 喜荣 次子 (外号十八大,外出虎皮口) 三子 喜章(绝) 四子 万枝 自魁子 思才 长子 传 德(乳名和尚,迁居正定 府西北,离城十二里湛村) 次子 承德 自强长子 思刚 子 东贵 自强次子 思问 长子 喜功 次、三(失名绝) 自道子 思勤 子 成文(绝) 自德子 思聪 继子 旺楼十二世长支 思难子 兴周 长子 凤德(绝) 次子 凤彩(绝) 思温子 有山 子 凤吉 思忠长子 岐山 继孙 立才(系凤鸣长子) 思忠次子 临山 继子 凤亮(系岐武次子) 思忠三子 岐武 长子 凤鸣 次子 凤亮(出继临山) 思俭子 衡山(绝) 十二世二支 思恭子 大鸿 子 福禄 思敬长子 喜茂 子 祥宗 思敬次子 喜福 子 祥麟 思贤子 喜太 长子 (失名绝) 次子 吉麟 三子 南山 思齐子 喜隆 无嗣 (过江姓子名六绝) 思德长子 宗周 子 南彦 思德次子 宗召 长子 南礼 次子 南名山 三子 南义 思德三子 宗文 长子 (少亡) 次子 志友 三子 鸿山 思德四子 宗武 长子 南端 次子 南正 三子 南直 思瑞长子 喜平 长子 (乳名大麻子) 次子 进禄(外出京东遵化州袁果庄) 三子 三才(出继喜和) 思瑞次子 喜中 子 有林 思玉子 宗有 子 德禄(少亡) 思智子 喜和 继子 三才(系喜平三子) 思庭子 喜盛 子 南瑞 思信长子 喜荣 子 美禄 思信次子 大八十 子 (乳名南福,外出虎皮口) 思信三子 喜章(绝) 思信四子 万枝 子 (乳名长生绝) 思才长子 传德(乳名和尚,迁居正定府西北,离城 十二里湛村,长、次、三绝) 思才次子 成德 子 永禄 思刚子 东贵 长子 永利 次子 永财(出继喜功) 思问子 喜功 继子 永财(系东贵次子) 思勤子 成文(绝) 思聪继子 旺楼 子 (乳名南波,外出)十三世长支 兴周长子 凤德(绝) 次子 凤彩(绝) 岐山 无嗣 十四世继孙 立才 有山子 凤吉 子 福张(外出) 临山继子 凤亮(绝) 岐武子 凤鸣 长子 立才(出继岐山) 次子 达才(绝)十三世二支 大鸿子 福禄 长子 守才 次子 大才 喜茂子 祥宇 长子 明才 次子 临才 三子 义才 喜福子 祥麟 子 福起 喜太次子 吉麟 继子 英才(系南山次子) 喜太三子 南山 长子 奇才(号德魁) 次子 英才(出继胞伯吉麟) 宗周子 南彦 继子 兴才(系名山长子) 宗召长子 南礼 子 有才 宗召次子 名山 长子 兴才(出继南彦) 次子 旺才(无嗣) 宗召三子 南义 无嗣 宗文次子 志友 无嗣 宗文三子 鸿山 长子 (少亡) 次子 文才 宗武长子 南端 子 发才 宗武次子 南正 子 敏才 宗武三子 南直 子 建才 喜平长子 大麻子 无嗣 喜平次子 进禄 子 士荣(父子外出京东遵 化州不知所至) 喜忠子 有林 长子 京才 次子 容才(绝) 宗有子 德禄(绝) 喜和继子 三才 子 福至 喜盛子 南瑞 长子 (少亡) 次子 (少亡) 喜荣子 美禄 长子 进才 次子 兴德 大八十子 南福 (外出虎皮口) 万枝子 长生(绝) 成德子 永禄 子 荣祖 东贵长子 永利 子 兴祖 东贵次子 永才(绝) 旺楼子 南波(外出) 十四世长支 凤吉子 福张(外出) 岐山继孙 立才(系凤鸣长子) 凤鸣次子 达才(绝) 十四世二支 福禄长子 守才 长子 南锦 次子 南铎(出继义才) 三子 南铭 福禄次子 大才 子 南镰 祥宇长子 明才 子 南珍 祥宇次子 临才 继子 二麻子(系福起二子少亡) 祥宇三子 义才 继子 南铎(系守才次子) 祥麟子 福起 (长、三麻子具少亡) 次子 二麻子(出继临才) 吉麟继子 英才 子 南伦 南山次子 奇才(号德魁) 子 南锟(号明池监生) 南彦继子 兴才(绝一女配后十七户李仁起为妻) 南礼子 有才 长子 南玉 次子 兴帮(改南珠) 三子 奠帮 四子 南敏 五子 治帮(出继文才) 名山子 旺才(绝) 鸿山子 文才 继子 治帮(系有才五子) 南端子 发才 子 (少亡) 南正子 敏才 子 安帮改永魁 南直子 建才 长子 连魁 次子 芳魁改连相 进禄子 士荣 (父子外出京东遵化州袁果庄) 有林长子 京才 子 智强 义子 方刚(带来本姓李,配赵氏 带来一子名存盛本姓张) 有林次子 容才(绝) 三才子 福至 子 智明 美禄长子 进才 子 怀明 美禄次子 兴德 子 通明 永禄子 荣祖 子 南壁(绝) 永利子 兴祖 长子 南琳 次子 南赞改南锡十五世长支已无记载,以下俱为二支 十五世二支 守才长子 南锦 子 毓豪 守才次子 南铭(改光辉) 子 毓芳 大才子 南镰 长子 毓廷(绝) 次子 毓荣 明才子 南珍 子 毓秀 临才继子 二麻子 无嗣 义才继子 南铎 子 毓清 英才子 南伦 长子 毓俊 次子 毓文(绝) 三子 毓明 奇才子 南锟(号明池监生)子 毓杰号钟英 有才长子 南玉 长子 文豹 次子 云豹(改文虎出继胞叔南敏) 有才次子 南珠 长子 毓瑞 次子 毓福 三子 毓祥 有才三子 奠帮 长子 毓严 次子 毓华(出继智明) 三子 毓辉(改凤山出继智强) 有才四子 南敏 继子 文虎(系南玉次子) 文才继子 治帮 长子 毓谟(改毓锡) 次子 毓烈(改毓德) 三子 毓恒 敏才子 永魁 继子 凤怀(系连相次子) 建才长子 连魁 子 凤柱 建才次子 连相 长子 凤明 次子 凤怀(出继永魁) 三子 凤仪 京才子 智强 继子 凤山(系奠帮三子) 京才义子 方刚 义子 存盛(改毓厅) 福至子 智明 子 毓零(少亡) 继子 毓华(系奠帮次子) 进才子 怀明 子 毓聪 兴德子 通明 子 盛刚(少亡) 荣祖子 南壁(绝) 兴祖长子 南琳 子 毓盛 兴祖次子 南锡 子 毓礼十六世二支 南锦子 毓豪 子 德存 南铭子 毓芳 长子 德顺(出继毓清) 次子 德旺 南镰长子 毓廷 无嗣 南镰次子 毓荣(少亡) 南珍子 毓秀 子 德深(外出夏津武茔子) 南铎子 毓清 继子 德顺(系毓芳长子) 南伦长子 毓俊 长子 致中 次子 守中 三子 建中(出继董庄赵氏) 南伦次子 毓文(绝) 南伦三子 毓明(绝) 南锟子 毓杰(号锤英)长子 德一 次子 智二(少亡) 三子 省三(号希增) 四子 瑞五 五子 德六 南玉长子 文豹 长子 (少亡) 次子 廷魁 南珠长子 毓瑞 南珠次子 毓福 子 廷立 南珠三子 毓祥(字庆声) 子 廷献 奠帮长子 毓严 子 廷公 南敏继子 文虎 长子 (乳名大白腊外出) 次子 廷彦 治帮长子 毓锡 子 廷文 治帮次子 毓恒 长子 廷选 次子 廷福 三子 廷职(外出病故) 治帮三子 毓德 长子 廷贵 次子 廷英 三子 廷富 四子 廷方 永魁继子 凤怀 子 廷玉 连魁子 凤柱 长子 廷仪 次子 廷禄 连相长子 凤明 连相三子 凤仪 智强继子 凤山 子 廷桢 方刚义子 毓厅 子 廷俊(四老平) 智明子 毓零(少亡) 智明继子 毓华(绝) 怀明子 毓聪 长子 廷儒 次子 廷明 三子 廷来改廷月 通明子 盛刚(绝) 南琳子 毓盛 长子 明祥 次子 五臣改明德 南锡子 毓礼 子 明新十七世二支 毓豪子 德存(外出病故)子 凤岐(外出) 毓芳次子 德旺 子 凤岗改福元 毓秀子 德深 子 南八(父子外出夏津武茔子) 毓清继子 德顺 长子 仁元 福旺 次子 义元 福长 三子 礼元 福成 四子 智元 福和 五子 信元 福开 毓俊长子 致中 毓俊次子 守中 子 明元 毓俊三子 建中(出继董家庄赵氏) 毓杰长子 德一(少亡) 毓杰次子 智二(少亡) 毓杰三子 省三(号希增)长子 魁元 次子 武元 三子 文元 毓杰四子 瑞五 继子 德元(系德六长子) 毓杰五子 德六 长子 德元(出继胞伯瑞五) 次子 庆元 文豹子 廷魁 长子 万福(外出) 次子 万顺 毓福子 廷立(字献文)长子 万祥(凤瑞) 次子 万常(出继廷献) 三子 万和 毓祥子 廷献(号铭阁) 子 万魁(殇记埋西茔) 继子 万常(系廷立次子) 毓严子 廷公 继子 万清(系廷桢长子) 文虎长子 乳名大白腊(外出) 文虎次子 廷彦 长子 万声 次子 万春 毓锡子 廷文 子 万成 毓德长子 廷贵 继子 万庄(系廷英长子) 毓德次子 廷英 长子 万庄(出继廷贵) 次子 万帮(绝) 三子 万恒(绝) 四子 万明(绝) 毓德三子 廷富 继子 万林(系廷方长子) 毓德四子 廷方 长子 万林(出继廷富) 次子 万玉 三子 万凤 四子 万起 毓恒长子 廷选 继子 万德(系廷福长子迁故城 齐杏基) 毓恒次子 廷福 长子 万德(出继廷选) 次子 万仓(迁故城齐杏基) 毓恒三子 廷职(外出病故) 凤怀子 廷玉 凤柱长子 廷义 凤柱次子 廷禄 凤山子 廷桢 长子 万清(出继廷公) 次子 万振 三子 万增 毓厅子 廷俊(绝) 毓聪长子 廷儒 继子 庆祥(廷月长子) 毓聪次子 廷明 继子 庆立(系廷月次子) 毓聪三子 廷月 长子 庆祥(出继廷儒) 次子 庆立(出继廷明) 三子 庆连 毓盛长子 明祥 长子 怀玉 次子 怀金 三子 怀起 四子 怀昌 五子 怀刚 毓盛次子 明德 子 怀庆 毓礼子 明新 长子 怀旺 次子 怀银十八世二支 德存子 凤岐(外出,乳名五老闷) 德旺子 福元 南五(迁北流常村,经去查考只知大号南五,已 不知真名,他是仁元亲弟兄呢,还是福元、 凤岐?记载不明。子 长根) 德深子 南八(外出夏津武茔子) 德顺长子 仁元 长子 书堂 次子 书太 德顺次子 义元 长子 书香 次子 书廷 三子 书申(俱绝) 德顺三子 礼元 子 书昌 德顺四子 智元 德顺五子 信元 长子 书森 次子 书贞 三子 书州 守中子 明元 子 春长 省三长子 魁元 长子 春旺 次子 春廷(出继武元) 省三次子 武元 继子 春廷(系魁元次子) 省三三子 文元 子 春煦(绝) 瑞五继子 德元 子 春和(成) 德六次子 庆元 长子 春年 次子 春月 廷魁长子 万福(外出) 廷魁次子 万顺 继子 存元(改世存系万声次子) 廷立长子 万祥(凤瑞) 长子 庚元(必世庚) 次子 昆元(改世昆少亡) 廷献继子 万常 长子 庚辰(改世利) 次子 庚未(改世印绝) 廷立三子 万和 子 庚田(改世田) 廷献子 万魁(殇记埋西茔) 廷公继子 万清 子 宽元(改世宽少亡) 廷彦长子 万声 长子 金元(改世金) 次子 存元(改世存出继万顺) 三子 福元(改世福) 廷彦次子 万春 子 保元(改世保) 廷文子 万成 子 连旺(改世英) 廷贵继子 万庄 子 连营(改世杰) 廷英子 (万帮、万恒、万明俱绝) 廷富继子 万林 长子 连波(改世波) 次子 连增(改世增) 廷方次子 万玉(绝) 廷方三子 万凤(绝) 廷方四子 万起 子 连浩(改世法) 廷选继子 万德 子 宝祥(改世祥) 廷福次子 万仓 长子 向明(改世明) 次子 向和(改世和) 廷桢次子 万振(绝) 廷桢三子 万增 子 国忠(改世忠迁唐家林村) 廷儒继子 庆祥 长子 存香(改世香) 次子 存禄(改世禄) 廷明继子 庆立 长子 存海(改世海) 次子 存河(改世河) 三子 存水(改世水) 廷月三子 庆连 子 存所(改世芳) 明祥长子 怀玉 长子 福长 次子 福站(少亡) 三子 福振 明祥次子 怀金 子 福顺(鸡西市) 明祥三子 怀棋(绝) 明祥四子 怀昌 子 福林 明祥五子 怀刚(绝) 明德子 怀庆 长子 福石 次子 福恒(住北京) 三子 福达 四子 福训(少亡) 明新长子 怀旺(绝) 明新次子 怀银 子 福君(外出东北阿荣旗)十九世二支 南长根 子 金荣(北流常) 仁元长子 书堂 长子 双兰(迁东北牙克石) 次子 双维 三子 双桐(住哈尔滨) 四子 双岗 五子 双五 六子 双七 仁元次子 书太 子 双久(阿荣旗) 义元子 书香、书廷、书申(绝) 礼元子 书昌 长子 双正(住北京) 次子 双稳(住阿荣旗) 三子 双群 四子 双影(住东北大庆) 五子 双盘 六子 双轩 信元长子 书森(绝) 信元次子 书贞 子 双升(住北京) 信元三子 书州 长子 双庄(住盘锦市) 次子 双文 明元子 春长 长子 锡福 次子 锡禄 三子 锡祯 四子 锡祥(绝) 魁元长子 春旺 长子 锡全(绝) 次子 锡彦 武元继子 春廷 长子 锡关 次子 锡雎 三子 锡麟 四子 锡趾 文元子 春煦 子 锡礼(绝) 德元子 春和(成) 长子 锡长 次子 锡平 庆元长子 春年 长子 锡温 次子 锡良 庆元次子 春月 长子 锡恭 次子 锡俭 三子 锡让 万顺子 世存 长子 立太(少亡) 次子 立波(改明辰) 万祥长子 世庚 长子 立本(改明本) 次子 立章(改明章) 三子 立忠(改明忠) 万祥次子 世昆(绝) 万常长子 世利 子 福来(改明参) 万常次子 世印(绝) 万和子 世田 长子 立台(改明辅) 次子 立珍(改明弼) 三子 立池(改明奎) 万清子 世宽(少亡) 万声长子 世金 子 立贞(改明贞) 万声三子 世福 长子 立明(改明立张家口) 次子 立岗(改明远) 三子 立荣(改明荣出继世保) 万春子 世保 继子 明荣(系世福三子北京) 万成子 世英 长子 双六(改明义) 次子 双禄(改明远) 三子 双站(改明站) 万庄子 世杰 长子
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