法眼宗(禅宗的历史渊源有哪些)
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2023-11-24
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1. 法眼宗,禅宗的历史渊源有哪些?
在世界史中,唯有中华民族的历史是能维持其一贯性的,因此中华文化史的演变过程中,每一支流、每一宗派的形成,亦各有其历史渊源;中国禅宗的诞生,作为中国文化的一分子,自也不能例外,自有中国禅宗的历史渊源。
中国佛教的诞生始自传说时期,从周穆王梦起统计有三千多年了,洋人的考证为二千五百多年,此皆臆测之词。既然皆属推论,我依周穆王梦之说,故曰:三千余年,至始皇帝,佛教始初到中土;其间经汉明帝梦到安世高译经,此千余年间皆属传说阶段。自安世高译经并收弟子,其初期的僧团与传承始正式奠立,故自此为「信史」阶段,此时安世高明确的将部派佛教的行法传到中国,此亦中国禅宗之滥觞,为中国禅宗发展史中的第一支系。
佛陀的教法即是修行,修行即有行法之次第与指导,部派修学之方法,在教团中即有各种不同的行法,所以教团才会有一再分裂之情事,故称「部派佛教」。以教陀的最高指导原则,要能出离三界之苦蕴即是佛陀正法,此乃当时婆罗门教团之盲点也,故佛陀勉以「六和敬」而相敬、兼容、相安也,是故,各部派间虽常有争执,然亦皆属佛陀之教团也。当时安世高所传之安那般那法,即是其中之一支,但此教法为直接自中亚传来,其中多少成分已经改良,入中土后又如何递邅,此乃专业研究之领域,但此之一系在中国历中的洪流中,自然也随着时空的演进而逐渐中国化了。
第二个支系系以菩提达摩的楞伽思想为主流,一般的禅宗史皆以此为宗说,其实是一种想当然耳的流传,本无可厚非;若论此系,亦应旁及鸠摩罗什与佛陀跋陀罗之间的冲突,此两大家的冲突,其时只是部派分化的延伸而已!皆属大乘禅法的冲突,历史上即以菩提达摩为定说,姑且从之,称为「楞伽支系」;此系流传到弘忍已转为以《金刚经》为思想指导,故惠能始倡智慧为重,至此时禅宗尚未形成单独运作之教团,故尚不能称有禅宗,但是禅宗的思想概况已然成熟。
第三个支系为玄奘所带回来的「大乘瑜伽行法」。大乘瑜伽行法的引进,遂使中国禅宗的行法完成了自成一格的态势,才有后来的马祖道一建丛林,百丈立清规的气势,中国禅宗自此灿然大备。此中的盘根错节,恐非三言两语能竟其功。首先,智者的六妙门、小止观,依于安那般那而厘出;杜顺的法界三观依空性而厘出,尚无法构成一套实修步骤与具体指导,且都在各自的教下单独进行;弘忍、惠能一系只能说教在般若性宗一系中。然玄奘大师回国后,依《大般若经》的般若智系指导,行于大乘瑜伽行法,将此行法中的「三昧境」言之于唯识,故能大昌于京都,盛行于当代,而龙象备出,是史上唯一能与罗什相抗衡的一代大德,而此种龙象备出之情形,实得力于行法之指导正确。
大乘瑜伽行法,在中国佛教中称为瑜伽行派为无着、世亲兄弟所倡行,两兄弟皆擅唯识。唯识是在描述三昧境中的心行轨迹,以入三昧属法界范围,所用语言文字皆世间范围,约世间言故称「唯识」;若约法界言,则称「唯智」,唯智属法性,摄此大乘瑜伽行法之次第,即首破根本无明,此即大乘禅宗所谓的「悟后起修」、「从根本修」、「果觉因心」的实照也!此中的一系列称为《瑜伽经》,唯有短短五页、数百字而已!此一行法次第与步骤,名之为「圣解脱道」或「次第道」。
大乘瑜伽行法在玄奘大师的师徒间大力提倡之后,才构成了慈恩宗,慈恩宗本应在般若智指导行法,行法再将「三昧境」中的「三昧见」表之于唯识之相;后人不察,唯以大脑识性研究唯识,致使唯识成为哲学与心理学的领域,反而遗失了行法;
而「行法」则由禅观行者独揽,终至自成一家,而成禅宗。禅宗反以般若智能为依,弃文字、语言,极力排斥唯识,只是为与娘家的慈恩划清界限,故云「不立文字」、「禅之一字不可言说」,唯是禅家初成禅宗之态势耳!
故云禅宗初祖,可以远追安世高,近承玄奘遗风,实与菩提达摩无甚交深也!而中国禅宗的真正成立则是马祖、百丈师徒之睿智与辛劳也!
中国禅宗的定义,应云:以大乘瑜伽行法为禅观之骨干。其中以般若法性为工程面之指导,禅观过程即指入三昧后,依于观照、照住、照见三阶段,完成「定中见」与「定中境」的工程建设,并在技术上,以数息达「置心一处」的参禅金三角,用以入三昧。此中之大原则即:
一、破根本无明,释放根性能量。
二、觅得根性,静观根性随缘。
三、根智合一,随缘而动。
四、根智双泯,并以智为先导,游心于法界矣!
此为禅宗之本体,非不可说也;尽是三昧境,云何而枉用语言矣!道场清规、施设等,为禅宗教学之载体也,红尘中事,若无此身何以闻法、修法耶!故护持、建庙、印经、绕塔、供养等事,属「事事无碍」中的十大愿王,用以激发行者壮悦道志之媒介耳;若无此度生之制度,正法何安、本体何用也;是故,思想理论架构于前──理法界也!将此行法系统化──理事无碍也!!建设基地供众使用于正法之淬炼──事事无碍也!!
2. 历史上慧能为何被称为禅宗南宗之祖?
慧能大师俗姓卢,广东人,一天他听得人家讲金刚经,作为一个有慧根的人,就有所觉悟,后来他受人指点,来到了弘忍大师创立的湖北蕲州黄梅县东山法门。
这里插叙一段禅宗历史。中国禅宗初祖是印度僧人达摩大师,后来经过二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信,衣钵传到了弘忍大师,是为禅宗五祖。
慧能大师到了东山后,向弘忍表达了想学佛法的愿望,五祖安排他到碓房。过了八个月后,年事已高的弘忍大师决定找接班人继承衣钵,于是他让每个僧人都写一首偈语,也就是佛教诗。当时弘忍大师的大弟子为神秀,他的偈语为:
身是菩提树,心如明镜台。
时时勤拂拭,莫使惹尘埃。
慧能听得人们读后,感觉并未见性,于是自己口述,让人录了一首(慧能大师是文盲)著名的佛诗:
菩提本非树,明镜亦非台,
本来无一物,何处惹尘埃!
据说五祖弘忍看后,心已经有所属了,但为了防止别人争夺衣钵而害慧能,故意说:也未见性。其实当天晚上他就和慧能讲法,据说上了三天三夜的课,慧能当下大悟,五祖把衣钵传给了他,并连夜送其南渡。
慧能回到广东,经过五年隐居遁化生活,677年开始在韶关曹溪宝林禅寺开始弘法,他的“直指人心,见性成佛”、“人人皆可成佛“的思想深入人心,和神秀创立的“渐悟法门“在北方传播的“北宗”来说,慧能在曹溪的“顿悟法门”被称为南宗,也被称为六祖。神秀的北宗虽然兴盛一时,也被弟子尊为六祖,但是到了唐朝中期以后,已经到了非曹溪不能谈禅的地步,北宗式微,南宗成为禅宗正统。
慧能大师创立的曹溪法门,是真正中国化的佛教,这也是他能最终流行兴盛的原因。713年,慧能大师圆寂,其肉身菩萨一直保存至今(南华禅寺)。
正是:
菩提只向心觅,何劳向外求玄?
听说依此修行,西方只在目前。
3. 六祖的传人是谁?
六祖即惠能,慧能禅师去世之前决定不再立传人,但有五大弟子。其座下行思禅师、南岳怀让、永嘉玄觉、荷泽神会、南阳慧忠并称为座下五大弟子。
行思禅师:(671~740),又名青原行思,俗姓刘,庐陵(江西吉安)人。住吉安青原山净居寺,四方禅客云集。世称青原行思。惠能大师门下首座,后弘法于吉安市青原山净居寺,为六祖下弘传最盛的两大法嗣之一,其后出曹洞宗、云门宗、法眼宗三大宗支。
怀让禅师(677~744),俗姓杜。生于唐仪凤二年(677)四月,主张“心性本静,佛性本有”,“觉悟不假外求”,强调“以无念为宗”和“心即是佛”,自称“顿悟法门”,又叫“顿门”,其宗旨“净心、自悟”四字。
玄觉禅师(665~713),温州永嘉(今属浙江)人,俗姓戴。字明道。著有证道歌一首、禅宗悟修圆旨一卷、永嘉集十卷(庆州刺史魏靖辑)。弟子惠操、惠特、等慈、玄寂等,皆为世所推重。
菏泽神会:(686—760),唐襄阳(今湖北襄樊)人,俗姓高。是禅宗六祖惠能晚期弟子,菏泽宗的创始者,建立南宗的一个得力人物。也是六祖著名的法脉传人之一。童年从师学五经,继而研究老、庄,都很有造诣。后来读《后汉书》知道有佛教,由此倾心于佛法,遂至本府国昌寺从颢元出家。他理解经论,但不喜讲说。
南阳慧忠:(675年-775年),是三朝国师。俗家名冉虎茵 ,[1]法名释慧忠,世称南阳慧忠国师,谥号大证禅师,唐代越州诸暨(治在今浙江诸暨)人。博通经律,法受双峰,是禅宗六祖惠能门下的五大宗匠之一,与菏泽神会共同在北方弘扬六祖禅风。
4. 入地无门的上一句是什么?
入地无门的前一句是“上天无路” 。 上天无路 入地无门 【发音】shàngtiānwúlù,rùdìwúmén 【释义】形容无路可走的窘迫处境。 【出处】 宋·释普济《五灯会元·法眼宗·西余体柔禅师》:“进前即触途成滞,退后即噎气填胸,直得上天无路,入地无门。” 【近义词】 进退两难、 走投无路 【例句】 明·冯梦龙《警世通言·宋小官团圆破毡笠》:“情知为丈人所弃,上天无路,入地无门,不觉痛切于心,放声大哭。” 张孟良《儿女风尘记》:“宝坻县闹了大水,淹没了村子,灌死无数的人;又闹土匪,抓男抢女,逼得老百姓上天无路,入地无门。”
5. 希望断绝或毫无希望的成语?
入地无门。意思是形容陷入无路可走的困境。成语出自宋·释普济《五灯会元·法眼宗·西余体柔禅师》:“进前即触途成滞,退后即噎气填胸,直得上天无路,入地无门。”
例句:痴是病。至少是病态,把自己臆想的东西强加于自己,断断续续加压,徒增烦恼,是自己和自己没完没了的追赶和厮杀,到最痴时,前无道路后有追兵,上天无路入地无门。
6. 江西省有哪些寺庙?
1、庐山东林寺
庐山东林寺,即东林寺。位于江西省九江市庐山西麓,东林寺建于东晋大元九年 (384年),为庐山上历史悠久的寺院之一。也被日本佛教净土宗和净土真宗视为祖庭。1983年,被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院、国家著名佛教道场、江西省三大国际交流道场之一。东林寺是佛教净土宗(又称莲宗)的发源地,也被日本佛教净土宗和净土真宗视为祖庭。
2、南昌市佑民寺
佑民寺,中国古代著名寺庙,佛教禅宗“洪州禅”的发源地,坐落于江西省南昌市东湖区民德路181号。寺庙始建于南朝梁天监年间(502-519年) ,原为豫章王蔚综之师葛鲟之私宅。唐大历年间,禅宗高僧马祖道一来寺说法,信徒云集洪州,形成“洪州禅”,佑民寺(时称“开元寺”)成为当时江南的佛学中心。后亦不断有新罗僧人慕名前来入寺修行,佑民寺的宗风心法被传播至朝鲜半岛、日本等地。
3、靖安县宝峰寺
宝峰寺位于江西省靖安县宝峰镇宝珠峰下。寺院初名为“泐潭寺”,因坐落在石门山内,故有“石门古刹”之称。唐大中年间易名“宝峰寺”,沿用至今。宝峰寺自创建1200余年来,几度兴废,“文革”中列蒙厄运,香火中断。1993年兴工重建,每栋殿堂均由时任江西省佛教协会会长一诚法师亲自设计,所有资金亦由他向海内外募化。
4、庐山黄龙寺
庐山黄龙寺,坐落于江西省九江市庐山玉屏峰麓。所在踞庐山之中,前对天王峰,后枕玉屏峰,西为赐经亭,下临大溪。寺宇为“万山环抱,松杉碧绕”,修篁蔽日,景色奇幽,“居然胜地”。相传早在晋代,释昙诜在此修持,并栽下2株婆娑宝树、1株银杏。庐山黄龙寺系明代僧人释彻空于万历年间(1573—1620)肇建的。相传,当年释彻空云游至玉屏峰下,目睹这里“山势环拥”,丛林茂密,清潭飞瀑,风景幽邃。
5、青原区青原山净居寺
净居寺位于江西省吉安市,初名“安隐寺”,始建于唐神龙元年(705年),后宋徽宗赐名“净居寺”。净居寺由佛教南宗六祖弟子行思禅师创建,是佛教禅宗青原派系祖庭,并由此分出曹洞宗、云门宗、法眼宗三个宗派,影响远及朝鲜、日本和东南亚。内有金刚殿、大雄宝殿、毗庐阁、地藏堂、念佛堂、藏经楼、药树堂,占地约一万平方米。
6、上高县末山九峰禅寺
末山九峰禅寺始建于唐代,原名“崇福禅林”距今千余年历史,唐乾宁年间(894-897年),延请洞山良价法嗣普满禅师来此开山,授徒传经,声名渐盛。之后由大觉道虔禅师接代,成为著名的九峰道场。最让末山九峰道场名声远播的当属唐代著名的比丘尼了然禅师在此领众驻锡,接引十方。
7、信州区古岩寺
古岩寺坐落在江西省上饶市区东北面,该寺至浙赣铁路1.5公里,至山门处320国道五百米,且有公路直达寺内,交通十分便利。据明清时期的上饶县志记载:古岩禅寺,内有石室,纵横十余丈,旁有鸣泉,四时清彻,前有大雄宝殿,气势罕伟,颇为壮观。明初有高僧“茂庵”住石室,始建古室禅寺。清嘉庆年间,主持“妙机”重修寺宇,影响很大,极一时之盛。
8、宁都县永宁寺
永宁寺,位于江西省宁都县城南面的水口塔旁。因交通便利,经济繁荣,而成为江西省东南部的重镇,元、清时期曾设过直隶州,一九四九年前后也设过专区,据说,宁都的这些发展都是得益水口塔和永宁寺。宁都城东面,梅江河蜿蜒而过,流至城南一公里处,形成一深潭,传说是孽龙巢穴。孽龙作怪,引起洪水泛滥,淹没城池。邑人受高道指点,拟在潭中建塔,以镇孽龙,遂投以大量石块,但因孽龙用妖术将石块化得无影无踪,无法立椿奠基。
9、奉新县百丈寺
百丈寺地处江西省修水、铜鼓、宜丰、奉新四县交界的赣西北山区,坐落于国家4A级景区百丈山风景名胜区内,总占地面积约1200亩。是中国佛教禅宗古寺庙之一,“禅林清规”发祥地。最初为“乡导庵”,后因大智禅师怀海在此住持修行改为“百丈寺”。百丈寺东、西、北三面均倚山,寺院卧其中呈“太师椅”之势。迄今已有1200年历史,在中外佛教界享有盛名。
10、永修县云居山真如禅寺
真如禅寺,位于江西省九江市永修县西北的云居山上,始建于唐宪宗元和年间(806年-810年),开山祖师为道容禅师。真如禅寺是中国佛教禅宗五宗之一曹洞宗祖庭,被中国佛教协会会长赵朴初誉为全国三大样板寺庙之一。近代禅宗大德虚云禅师圆寂于该寺。建筑面积约一万平方米。1983年,被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
7. 中国有哪些好听的寺名?
杭州就有两座名字很好听的寺庙啊。灵隐寺和慧因高丽寺。
灵隐寺又名云林寺,它位于风景幽美的西湖西侧,面对飞来峰,背靠北高峰,是江南有名的古寺之一。
东晋咸和年间(326年),印度僧人慧理和尚来杭时见该处峰奇山秀,溪水淙淙,确认是“仙灵所隐”之地,故建寺,并取名为“灵隐”。这所已有1600余年的古刹,在五代吴越(10世纪)时为全盛时代,相传有九楼十八阁,七十二殿堂,拥有房屋一千三百余间,僧人三千余。
慧因高丽寺始建于吴越国年间,此寺院的取名是源自佛家万乘之王的经典——《大乘广佛华严经》里,慧因在华严经里面是指真正的明心见性、破迷开悟、真正得到般若空性慧根之根本的意思。而此寺院的历代僧人以华严宗为核心,专修华严经为主的一座寺院,因此,这个寺院就叫 慧因寺了。
而当时邻国高丽也就是现在的朝鲜与韩国与吴越国的经贸往来极为密切,而邻国高丽国王也经常参拜此寺院,高丽王子也来此求佛法捐资帮助寺庙扩建,为了表达两国友好关系,于是就将此寺院更名为慧因高丽寺了。
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1. 法眼宗,禅宗的历史渊源有哪些?
在世界史中,唯有中华民族的历史是能维持其一贯性的,因此中华文化史的演变过程中,每一支流、每一宗派的形成,亦各有其历史渊源;中国禅宗的诞生,作为中国文化的一分子,自也不能例外,自有中国禅宗的历史渊源。
中国佛教的诞生始自传说时期,从周穆王梦起统计有三千多年了,洋人的考证为二千五百多年,此皆臆测之词。既然皆属推论,我依周穆王梦之说,故曰:三千余年,至始皇帝,佛教始初到中土;其间经汉明帝梦到安世高译经,此千余年间皆属传说阶段。自安世高译经并收弟子,其初期的僧团与传承始正式奠立,故自此为「信史」阶段,此时安世高明确的将部派佛教的行法传到中国,此亦中国禅宗之滥觞,为中国禅宗发展史中的第一支系。
佛陀的教法即是修行,修行即有行法之次第与指导,部派修学之方法,在教团中即有各种不同的行法,所以教团才会有一再分裂之情事,故称「部派佛教」。以教陀的最高指导原则,要能出离三界之苦蕴即是佛陀正法,此乃当时婆罗门教团之盲点也,故佛陀勉以「六和敬」而相敬、兼容、相安也,是故,各部派间虽常有争执,然亦皆属佛陀之教团也。当时安世高所传之安那般那法,即是其中之一支,但此教法为直接自中亚传来,其中多少成分已经改良,入中土后又如何递邅,此乃专业研究之领域,但此之一系在中国历中的洪流中,自然也随着时空的演进而逐渐中国化了。
第二个支系系以菩提达摩的楞伽思想为主流,一般的禅宗史皆以此为宗说,其实是一种想当然耳的流传,本无可厚非;若论此系,亦应旁及鸠摩罗什与佛陀跋陀罗之间的冲突,此两大家的冲突,其时只是部派分化的延伸而已!皆属大乘禅法的冲突,历史上即以菩提达摩为定说,姑且从之,称为「楞伽支系」;此系流传到弘忍已转为以《金刚经》为思想指导,故惠能始倡智慧为重,至此时禅宗尚未形成单独运作之教团,故尚不能称有禅宗,但是禅宗的思想概况已然成熟。
第三个支系为玄奘所带回来的「大乘瑜伽行法」。大乘瑜伽行法的引进,遂使中国禅宗的行法完成了自成一格的态势,才有后来的马祖道一建丛林,百丈立清规的气势,中国禅宗自此灿然大备。此中的盘根错节,恐非三言两语能竟其功。首先,智者的六妙门、小止观,依于安那般那而厘出;杜顺的法界三观依空性而厘出,尚无法构成一套实修步骤与具体指导,且都在各自的教下单独进行;弘忍、惠能一系只能说教在般若性宗一系中。然玄奘大师回国后,依《大般若经》的般若智系指导,行于大乘瑜伽行法,将此行法中的「三昧境」言之于唯识,故能大昌于京都,盛行于当代,而龙象备出,是史上唯一能与罗什相抗衡的一代大德,而此种龙象备出之情形,实得力于行法之指导正确。
大乘瑜伽行法,在中国佛教中称为瑜伽行派为无着、世亲兄弟所倡行,两兄弟皆擅唯识。唯识是在描述三昧境中的心行轨迹,以入三昧属法界范围,所用语言文字皆世间范围,约世间言故称「唯识」;若约法界言,则称「唯智」,唯智属法性,摄此大乘瑜伽行法之次第,即首破根本无明,此即大乘禅宗所谓的「悟后起修」、「从根本修」、「果觉因心」的实照也!此中的一系列称为《瑜伽经》,唯有短短五页、数百字而已!此一行法次第与步骤,名之为「圣解脱道」或「次第道」。
大乘瑜伽行法在玄奘大师的师徒间大力提倡之后,才构成了慈恩宗,慈恩宗本应在般若智指导行法,行法再将「三昧境」中的「三昧见」表之于唯识之相;后人不察,唯以大脑识性研究唯识,致使唯识成为哲学与心理学的领域,反而遗失了行法;
而「行法」则由禅观行者独揽,终至自成一家,而成禅宗。禅宗反以般若智能为依,弃文字、语言,极力排斥唯识,只是为与娘家的慈恩划清界限,故云「不立文字」、「禅之一字不可言说」,唯是禅家初成禅宗之态势耳!
故云禅宗初祖,可以远追安世高,近承玄奘遗风,实与菩提达摩无甚交深也!而中国禅宗的真正成立则是马祖、百丈师徒之睿智与辛劳也!
中国禅宗的定义,应云:以大乘瑜伽行法为禅观之骨干。其中以般若法性为工程面之指导,禅观过程即指入三昧后,依于观照、照住、照见三阶段,完成「定中见」与「定中境」的工程建设,并在技术上,以数息达「置心一处」的参禅金三角,用以入三昧。此中之大原则即:
一、破根本无明,释放根性能量。
二、觅得根性,静观根性随缘。
三、根智合一,随缘而动。
四、根智双泯,并以智为先导,游心于法界矣!
此为禅宗之本体,非不可说也;尽是三昧境,云何而枉用语言矣!道场清规、施设等,为禅宗教学之载体也,红尘中事,若无此身何以闻法、修法耶!故护持、建庙、印经、绕塔、供养等事,属「事事无碍」中的十大愿王,用以激发行者壮悦道志之媒介耳;若无此度生之制度,正法何安、本体何用也;是故,思想理论架构于前──理法界也!将此行法系统化──理事无碍也!!建设基地供众使用于正法之淬炼──事事无碍也!!
2. 历史上慧能为何被称为禅宗南宗之祖?
慧能大师俗姓卢,广东人,一天他听得人家讲金刚经,作为一个有慧根的人,就有所觉悟,后来他受人指点,来到了弘忍大师创立的湖北蕲州黄梅县东山法门。
这里插叙一段禅宗历史。中国禅宗初祖是印度僧人达摩大师,后来经过二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信,衣钵传到了弘忍大师,是为禅宗五祖。
慧能大师到了东山后,向弘忍表达了想学佛法的愿望,五祖安排他到碓房。过了八个月后,年事已高的弘忍大师决定找接班人继承衣钵,于是他让每个僧人都写一首偈语,也就是佛教诗。当时弘忍大师的大弟子为神秀,他的偈语为:
身是菩提树,心如明镜台。
时时勤拂拭,莫使惹尘埃。
慧能听得人们读后,感觉并未见性,于是自己口述,让人录了一首(慧能大师是文盲)著名的佛诗:
菩提本非树,明镜亦非台,
本来无一物,何处惹尘埃!
据说五祖弘忍看后,心已经有所属了,但为了防止别人争夺衣钵而害慧能,故意说:也未见性。其实当天晚上他就和慧能讲法,据说上了三天三夜的课,慧能当下大悟,五祖把衣钵传给了他,并连夜送其南渡。
慧能回到广东,经过五年隐居遁化生活,677年开始在韶关曹溪宝林禅寺开始弘法,他的“直指人心,见性成佛”、“人人皆可成佛“的思想深入人心,和神秀创立的“渐悟法门“在北方传播的“北宗”来说,慧能在曹溪的“顿悟法门”被称为南宗,也被称为六祖。神秀的北宗虽然兴盛一时,也被弟子尊为六祖,但是到了唐朝中期以后,已经到了非曹溪不能谈禅的地步,北宗式微,南宗成为禅宗正统。
慧能大师创立的曹溪法门,是真正中国化的佛教,这也是他能最终流行兴盛的原因。713年,慧能大师圆寂,其肉身菩萨一直保存至今(南华禅寺)。
正是:
菩提只向心觅,何劳向外求玄?
听说依此修行,西方只在目前。
3. 六祖的传人是谁?
六祖即惠能,慧能禅师去世之前决定不再立传人,但有五大弟子。其座下行思禅师、南岳怀让、永嘉玄觉、荷泽神会、南阳慧忠并称为座下五大弟子。
行思禅师:(671~740),又名青原行思,俗姓刘,庐陵(江西吉安)人。住吉安青原山净居寺,四方禅客云集。世称青原行思。惠能大师门下首座,后弘法于吉安市青原山净居寺,为六祖下弘传最盛的两大法嗣之一,其后出曹洞宗、云门宗、法眼宗三大宗支。
怀让禅师(677~744),俗姓杜。生于唐仪凤二年(677)四月,主张“心性本静,佛性本有”,“觉悟不假外求”,强调“以无念为宗”和“心即是佛”,自称“顿悟法门”,又叫“顿门”,其宗旨“净心、自悟”四字。
玄觉禅师(665~713),温州永嘉(今属浙江)人,俗姓戴。字明道。著有证道歌一首、禅宗悟修圆旨一卷、永嘉集十卷(庆州刺史魏靖辑)。弟子惠操、惠特、等慈、玄寂等,皆为世所推重。
菏泽神会:(686—760),唐襄阳(今湖北襄樊)人,俗姓高。是禅宗六祖惠能晚期弟子,菏泽宗的创始者,建立南宗的一个得力人物。也是六祖著名的法脉传人之一。童年从师学五经,继而研究老、庄,都很有造诣。后来读《后汉书》知道有佛教,由此倾心于佛法,遂至本府国昌寺从颢元出家。他理解经论,但不喜讲说。
南阳慧忠:(675年-775年),是三朝国师。俗家名冉虎茵 ,[1]法名释慧忠,世称南阳慧忠国师,谥号大证禅师,唐代越州诸暨(治在今浙江诸暨)人。博通经律,法受双峰,是禅宗六祖惠能门下的五大宗匠之一,与菏泽神会共同在北方弘扬六祖禅风。
4. 入地无门的上一句是什么?
入地无门的前一句是“上天无路” 。 上天无路 入地无门 【发音】shàngtiānwúlù,rùdìwúmén 【释义】形容无路可走的窘迫处境。 【出处】 宋·释普济《五灯会元·法眼宗·西余体柔禅师》:“进前即触途成滞,退后即噎气填胸,直得上天无路,入地无门。” 【近义词】 进退两难、 走投无路 【例句】 明·冯梦龙《警世通言·宋小官团圆破毡笠》:“情知为丈人所弃,上天无路,入地无门,不觉痛切于心,放声大哭。” 张孟良《儿女风尘记》:“宝坻县闹了大水,淹没了村子,灌死无数的人;又闹土匪,抓男抢女,逼得老百姓上天无路,入地无门。”
5. 希望断绝或毫无希望的成语?
入地无门。意思是形容陷入无路可走的困境。成语出自宋·释普济《五灯会元·法眼宗·西余体柔禅师》:“进前即触途成滞,退后即噎气填胸,直得上天无路,入地无门。”
例句:痴是病。至少是病态,把自己臆想的东西强加于自己,断断续续加压,徒增烦恼,是自己和自己没完没了的追赶和厮杀,到最痴时,前无道路后有追兵,上天无路入地无门。
6. 江西省有哪些寺庙?
1、庐山东林寺
庐山东林寺,即东林寺。位于江西省九江市庐山西麓,东林寺建于东晋大元九年 (384年),为庐山上历史悠久的寺院之一。也被日本佛教净土宗和净土真宗视为祖庭。1983年,被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院、国家著名佛教道场、江西省三大国际交流道场之一。东林寺是佛教净土宗(又称莲宗)的发源地,也被日本佛教净土宗和净土真宗视为祖庭。
2、南昌市佑民寺
佑民寺,中国古代著名寺庙,佛教禅宗“洪州禅”的发源地,坐落于江西省南昌市东湖区民德路181号。寺庙始建于南朝梁天监年间(502-519年) ,原为豫章王蔚综之师葛鲟之私宅。唐大历年间,禅宗高僧马祖道一来寺说法,信徒云集洪州,形成“洪州禅”,佑民寺(时称“开元寺”)成为当时江南的佛学中心。后亦不断有新罗僧人慕名前来入寺修行,佑民寺的宗风心法被传播至朝鲜半岛、日本等地。
3、靖安县宝峰寺
宝峰寺位于江西省靖安县宝峰镇宝珠峰下。寺院初名为“泐潭寺”,因坐落在石门山内,故有“石门古刹”之称。唐大中年间易名“宝峰寺”,沿用至今。宝峰寺自创建1200余年来,几度兴废,“文革”中列蒙厄运,香火中断。1993年兴工重建,每栋殿堂均由时任江西省佛教协会会长一诚法师亲自设计,所有资金亦由他向海内外募化。
4、庐山黄龙寺
庐山黄龙寺,坐落于江西省九江市庐山玉屏峰麓。所在踞庐山之中,前对天王峰,后枕玉屏峰,西为赐经亭,下临大溪。寺宇为“万山环抱,松杉碧绕”,修篁蔽日,景色奇幽,“居然胜地”。相传早在晋代,释昙诜在此修持,并栽下2株婆娑宝树、1株银杏。庐山黄龙寺系明代僧人释彻空于万历年间(1573—1620)肇建的。相传,当年释彻空云游至玉屏峰下,目睹这里“山势环拥”,丛林茂密,清潭飞瀑,风景幽邃。
5、青原区青原山净居寺
净居寺位于江西省吉安市,初名“安隐寺”,始建于唐神龙元年(705年),后宋徽宗赐名“净居寺”。净居寺由佛教南宗六祖弟子行思禅师创建,是佛教禅宗青原派系祖庭,并由此分出曹洞宗、云门宗、法眼宗三个宗派,影响远及朝鲜、日本和东南亚。内有金刚殿、大雄宝殿、毗庐阁、地藏堂、念佛堂、藏经楼、药树堂,占地约一万平方米。
6、上高县末山九峰禅寺
末山九峰禅寺始建于唐代,原名“崇福禅林”距今千余年历史,唐乾宁年间(894-897年),延请洞山良价法嗣普满禅师来此开山,授徒传经,声名渐盛。之后由大觉道虔禅师接代,成为著名的九峰道场。最让末山九峰道场名声远播的当属唐代著名的比丘尼了然禅师在此领众驻锡,接引十方。
7、信州区古岩寺
古岩寺坐落在江西省上饶市区东北面,该寺至浙赣铁路1.5公里,至山门处320国道五百米,且有公路直达寺内,交通十分便利。据明清时期的上饶县志记载:古岩禅寺,内有石室,纵横十余丈,旁有鸣泉,四时清彻,前有大雄宝殿,气势罕伟,颇为壮观。明初有高僧“茂庵”住石室,始建古室禅寺。清嘉庆年间,主持“妙机”重修寺宇,影响很大,极一时之盛。
8、宁都县永宁寺
永宁寺,位于江西省宁都县城南面的水口塔旁。因交通便利,经济繁荣,而成为江西省东南部的重镇,元、清时期曾设过直隶州,一九四九年前后也设过专区,据说,宁都的这些发展都是得益水口塔和永宁寺。宁都城东面,梅江河蜿蜒而过,流至城南一公里处,形成一深潭,传说是孽龙巢穴。孽龙作怪,引起洪水泛滥,淹没城池。邑人受高道指点,拟在潭中建塔,以镇孽龙,遂投以大量石块,但因孽龙用妖术将石块化得无影无踪,无法立椿奠基。
9、奉新县百丈寺
百丈寺地处江西省修水、铜鼓、宜丰、奉新四县交界的赣西北山区,坐落于国家4A级景区百丈山风景名胜区内,总占地面积约1200亩。是中国佛教禅宗古寺庙之一,“禅林清规”发祥地。最初为“乡导庵”,后因大智禅师怀海在此住持修行改为“百丈寺”。百丈寺东、西、北三面均倚山,寺院卧其中呈“太师椅”之势。迄今已有1200年历史,在中外佛教界享有盛名。
10、永修县云居山真如禅寺
真如禅寺,位于江西省九江市永修县西北的云居山上,始建于唐宪宗元和年间(806年-810年),开山祖师为道容禅师。真如禅寺是中国佛教禅宗五宗之一曹洞宗祖庭,被中国佛教协会会长赵朴初誉为全国三大样板寺庙之一。近代禅宗大德虚云禅师圆寂于该寺。建筑面积约一万平方米。1983年,被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
7. 中国有哪些好听的寺名?
杭州就有两座名字很好听的寺庙啊。灵隐寺和慧因高丽寺。
灵隐寺又名云林寺,它位于风景幽美的西湖西侧,面对飞来峰,背靠北高峰,是江南有名的古寺之一。
东晋咸和年间(326年),印度僧人慧理和尚来杭时见该处峰奇山秀,溪水淙淙,确认是“仙灵所隐”之地,故建寺,并取名为“灵隐”。这所已有1600余年的古刹,在五代吴越(10世纪)时为全盛时代,相传有九楼十八阁,七十二殿堂,拥有房屋一千三百余间,僧人三千余。
慧因高丽寺始建于吴越国年间,此寺院的取名是源自佛家万乘之王的经典——《大乘广佛华严经》里,慧因在华严经里面是指真正的明心见性、破迷开悟、真正得到般若空性慧根之根本的意思。而此寺院的历代僧人以华严宗为核心,专修华严经为主的一座寺院,因此,这个寺院就叫 慧因寺了。
而当时邻国高丽也就是现在的朝鲜与韩国与吴越国的经贸往来极为密切,而邻国高丽国王也经常参拜此寺院,高丽王子也来此求佛法捐资帮助寺庙扩建,为了表达两国友好关系,于是就将此寺院更名为慧因高丽寺了。
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