炁怎么读(qi的四声所有汉字)
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2023-11-25
278
1. 炁怎么读,qi的四声所有汉字?
qi的第一声汉字有:妻,期,柒,凄,栖,七,漆,缉,嘁,沏,僛,倛,萋,戚,欺
qi的第二声汉字有:其,奇,齐,骑,枝,旗,棋,琪,祈,歧,祁,麒,俟,岐,崎,祺,淇,伎,颀,耆,畦,脐,蕲,圻,綦,荠,锜,鳍,丌,亓,亝,剘
qi的第三声汉字有:起,岂,启,乞,稽,绮,啔,杞,呇,唘,
qi第四声汉字如下:气,讫,気,汽,汔,迄,韧,矵,汔,弃,芞,盵,亟,泣,呮,炁,咠,契,砌,芞,欫,栔,氣,訖,唭,跂,夡,棄,湆,葺,滊,碛,摖,暣,槭,噐,憇,器,憩,磜,磩,暨,藒,褶,櫛,沏,碶,齊
不知道对不对反正就找到这么些了
2. 怎样区分晕的两种读音?
“晕”字的两种读音[ yūn ]和[ yùn ],读晕[yūn]时昏迷 ;头脑不清,读晕[yùn]太阳或月亮周围形成的光圈;光影色泽模糊的部分;头发昏,有旋转的感觉。
按光也二字当作日光气
也四字。篆体晖当作晕。周礼
晕作辉。古文叚借字。视?掌十辉之法。以观妖祥。辨吉凶。一曰?。二曰象。三曰鑴。四曰监。五曰暗。六曰瞢。七曰弥。八曰叙。九曰隮。十曰想。郑司农云。辉谓日光炁也。按日光气谓日光卷结之气。释名曰。晕,卷也。气在外卷结之也。日月皆然。孟康
曰。晕,日旁气也。篆体日在上。或移之在旁。此篆遂改为晖。改其训曰光。与火部之辉不别。葢浅者为之。乃致铉以晕为新附篆矣。从日。军声。军者,圜围也。此以形声包会意。王问切。十三部。大徐许归切。非。
晕[yūn]
1.头晕目眩[ tóu yūn mù xuàn ]
头发昏,眼发花,感到一切都在旋转。例如:都市世界的繁华,让我有种莫名的头晕目眩,感觉没了乡村的那种恬静。
2.头昏目晕[ tóu hūn mù yūn ]
犹言头昏眼花。 头脑昏晕,眼睛发花。
3.晕晕沉沉[ yūn yūn chén chén ]
形容眩晕而神志不清。
4.晕黄[ yūn huáng ]
在烟雾或尘土中泛现的黄色。 晕,谓色彩四周模糊。
晕[yùn]
1.月晕而风[ yuè yùn ér fēng ]
月晕:月亮周围出现的光环。月亮出现光环,就是要刮风的征候。比喻见到一点迹象就能知道它的发展趋向。
2.色晕[ sè yùn ]
指一种颜色对另一种通常构成背景的颜色的渗透、重叠、沾染,使之呈现斑纹或某种奇特影响的现象
3.晕晕忽忽[ yùn yùn hū hū ]
亦作“ 晕忽忽 ”。 形容头脑发昏,不清醒。
4.晕光[ yùn guāng ]
指彩虹的光彩。
3. 怎样理解道和德?
您的这个比喻似乎有点意思,似乎是对公孙龙“白马非马论”的矫正。所谓有点意思是指,“马”是个抽象的概念,有点符合“道”的形而上的抽象性,而白马、黑马、死马、活马则是具象的。乍一看有道理。实则不然。
很简单,“道”能生万物,而“马”呢?不能,它只能生马,生不了鸡鸭鹅兔,生不了花鸟鱼虫,是不是?
《道德经》开篇就说“道可道非常道”,又说:视之不见,名曰“夷”;听之不闻,名曰“希”;搏之不得,名曰“微”,因此它没有具象,你一旦把它归于某种具象的事物,那么这个“道”就失去了它的“不可道”的特性了。“因为道生万物并内化于万物,因此它可以是马、是驴、是骆驼、是猴子,也可以是山川河流、花鸟鱼虫、风雨雷电等等,庄子说“是稗草、是瓦砾,是蝼蚁,是屎是尿”。
这里的所有名词概念,不管是抽象的还是具象的,都是单纯和具体的,有确指对象的,就像“花鸟鱼虫”、“山川河流”,哪一个不是一个大概念呢?哪一个大概念不包括你所说的各种颜色、形态呢?我们可以想像一下,道生万物,为天地万物之母,日月星辰、山岳河渎、山水人物、猪马牛羊等等都是“道”所化生,好比都是“道”的孩子,你若用一个事实物代称“道”,那么,这个“道”就被限定了,它的“大道泛兮其可左右”的空阔无限就被局限于具象之中了,宏阔的具有无限可能的“道”就变得非常狭隘。我们需要明白,所有的具象都不能派生万物。
我们再来看看“德”。老子所讲道和德是哲学意义上的道和德,而非孔子所言之社会人伦“道德”,他们的区别在于:老子的道,是不以人们意志为转移的、独立不改的、能生天地万物的客观存在,而且这种存在的运行会有某种恒定的规律性。老子的道是超脱人类的、不依赖任何事物的、自然而然的存在,是天地万物之母,德是道生万物后在万物身上的内化,即“道”在万物上的呈现。道和德是天性自然的,但它们是两个范畴,不能合并成一个词汇,一旦合并即成了孔子的“伦理道德”。而孔子的道德是人为设定的行为规范。
正像你所说的那样,德是具象的,但这个具象一样是看不见、听不见、摸不着的“夷希微”,那怎么能知道这个“德”的存在呢,又怎么区分这个“德”是美德还是恶德呢?
老子的“德篇”讲得很清楚,“得一”,也就是“得道”的,才是“德”。因此这个“德”也可以理解为“得”。河上公说:德者,得也。也就是“得道者”即为“德”。
那什么才叫“得道者”呢?不是说道生万物并内化于万物吗?那么人本身不就是“得道者”吗?
是的,人本身与天地万物一样,是有道的,但是仅仅限于婴儿时期,需要说明的是,“婴儿”不是赤子,不是幼儿,而是胎儿,人只有在婴儿也就是娘胎时,才是有道的,也就是说他是有德的。但是人类有欲念,有分别心,于是慢慢浸染,离道越来越远,德性渐渐消失,因此就想标榜自己的“德”,当德也没有的时候,就祭出“仁”,一样的道理,仁尽而标义,义亡而崇礼,这就是老子所言“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼,夫礼者忠信之薄而乱之首”,越往后,离道越远,直至标榜“礼”造成天下大乱。
因此,人要得道,就必须“为学日益,为道日损。损之又损,以至於无为”。就是说,要想得道,就得一天天地减少智巧欲念,“返璞归真”“复归于婴儿”达到无欲无念、自然无为的境界。如此,才算“得道了”。
4. 无加四点水什么字?
答案是:无加四点水是水字与下面四点炁字拼音读gl,理由是:无字加四点就是上面无下面加四个点是水的形象,所以说无加四点水是上面无下面四个点拼成炁字,读gi。
5. 炁什么意思怎么念?
名称: 炁拼音: qì笔画: 8部首: 灬部首笔划: 4释义: 古同“气”。炁 - 字源炁与气都源自于古字气,最早是云气的意思,是个象形字。它也有呼吸、气息的意思。在唐朝之前,两者没有区别。 后来道教以炁来代表先天,是一切生命与事物的来源[3],以气来代表后天,两者的意义就被分开了。
6. 无四点水读什么?
无四点水读:炁[qì]。
“炁”字,该字未收录在《通用规范汉字表》中,属于生僻字,普通话读音为qì,最早见于秦朝小篆时代。“炁”字的基本含义为古同“气”。
释义
古同“气”。
字源演变
“炁”字,初见于秦朝小篆时代,后来又在《说文》中发现,“炁”字简体版的楷书从《说文》演变而来。
7. 文化的实质是什么?
文化;一词,在当今社会应用非常广泛,包括“目不识丁”的人都会说,你这人这么没文化。的确,文化的外延非常宽泛,懂规矩的人,应该说是有文化的人,但不一定是有知识的人,有知识的人并不一定是文化人。
那么什么是文化?文化简单的来讲是言行,言是表示一个人记录观念、演绎观念、表述观念的记述符号,它有很多方式,它可以用图、可以用符、可以用文,然后它就是共同人们所认可的行为模式。一方水土养一方人,一方生活习惯造就一方人,一方人有着他们特定的生活方式和感觉方式,这种特定的人类集团在前进的过程中所共有的东西称之为人类的文化。“文化这个词”:是一个极为宽泛的概念。文化包容万象,对象、层面都很是庞杂,所以不容易做出严格、准确的定义。古今中外,各个领域的学者,文化学者、人类学家、哲学家、社会学家、考古学家等等都曾提出过自己的见解。
为了进一步了解什么是文化,我们可以从反方向找出什么不是文化。这有助于我们了解文化的基本特征。
首先,文化是由人类进化过程中衍生出来或创造出来的,也就是说,自然存在物不是文化,必须经过人类加工制作的过程。例如,一棵树,我们不称之为文化,如果把树做成桌子,就可以称之为文化;睡觉不是文化,但在房子里、在床上睡觉,就成了文化。
其次,文化是后天习得的,不是天生的遗传本能,而是通过学习来获得知识和经验。例如,发声不是文化,而会说一门语言,如汉语、英语,那就是文化。男人、女人不是文化,但中国古代说的“男女授受不亲”,就是一种文化,因为其对男女人际关系做出了界定,从而具有了文化内涵。
第三,文化是共有的,是人类社会共同认可的,如果是个别的,不为社会广泛接受的,则不构成文化。例如,有一个人吃铁,就不是文化。如果大部分人吃铁,那就构成了吃铁文化。
第四,文化具有民族性。虽然文化是人类社会共有的,但是也是各个民族所创造的产物,有其民族特征。举例来说,喝水并不是文化,但如果喝茶,不喝咖啡,就是文化。因为在中国,大多数的人习惯喝茶,这就有了茶文化。欧美国家大多数习惯喝咖啡,就有了咖啡文化。面对同一事物或现象,不同民族的会有不同的反应,不同的文化体现。在上面这个小故事中,美国人体现了幽默,英国人体现了绅士风度,而日本人则体现了认真严谨的管理风格。这是文化的民族性。
第五,文化具有时代性。文化是在继承、积累和创新中不断变化的。每个时代都有其特有的文化样式。有的文化曾经存在过,随着时代的变迁而逐渐消亡。例如,中国古代给女子缠足,裹小脚,追求所谓的“三寸金莲”。这是曾经存在的文化,时代的进步让人们意识到这是一种陋习,便逐渐消失了。同理,古代人很可能也难以理解现代人的网路文化。
20世纪美国文化学家克鲁伯和克拉克洪在《文化:概念和定义的批判性回顾》一书中列举了欧美对文化的160多种定义。仅欧美就有160多种,据估计,全世界有几百种对文化的定义。也就是说,什么是文化这个问题,至今并没有一个世界公认的标准答案。
从词源来看,在中文里,“文”是一个象形字,形状是纹理交叉的形状,本义指交错的图形或花纹(許慎《說文》错画也,象交文)。《周易·系辞下》:“物相杂,故曰文。”《礼·乐记》:五色成文而不乱。“文”引申出装饰、修养、秩序的意思。“化”的古字为“匕”,会意字,甲骨文,从二人,象二人相倒背之形,一正一反,以示变化;本义是变化、生成、造化的意思。《说文》化,教行也。有教化之意。“文”“化”两字的组合,最早见于战国末年出现的《周易·贲卦》:彖曰:贲,观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。
在中文语境下的“文化”概念,从汉语词源中体现出“人文教化”的含义。这包含了几个元素,一个是“人”,也就是有“人”才有文化,文化是讨论人类社会的专属语;二是“文”,基础和工具,包括语言、文字、秩序;三是“教化”,真正重心所在,作为名词,教化是人群精神活动和物质活动的共同规范(同时这一规范在精神活动和物质活动的对象化成果中得到体现),作为动词,则是共同规范产生、传承、传播及得到认同的过程和手段。
文化可分为广义文化和狭义文化。广义文化:是指一切人类创造性活动的结果,是人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。侠义文化:主要是指精神产品,如语言、文学、艺术、宗教、法律、科学、技术、道德、价值观念、审美取向、风俗习惯、规章制度等等。文化也可以按层次划分,分别是物质文化、制度文化和精神文化。位于最表层的是物质文化,是指为了满足人类生存和发展需要所创造的物质产品及其所表现的文化,包括饮食、服饰、建筑、交通、生产工具以及乡村、城市等,是文化要素或者文化景观的物质表现方面。位于中间层次的制度文化,是人类在物质生产过程中所结成的各种社会关系的总和,并对这些关系进行整合和调控,出于自身生存、社会发展的需要而主动建立的一整套规范体系。社会的法律制度、政治制度、经济制度以及人与人之间的各种关系准则等,都是制度文化的反映。例如,国家、社会、家庭的组织形式,国家的行政管理体制、人才选拔制度,法律秩序,民间的礼仪俗规等等。位于最深层次的是精神文化,也可以称为观念文化,是以心理、观念、伦理形态存在的文化,包括两个部分,一是存在于人心中的文化心态、心理、观念、思想、信念等;二是已经理论化、对象化的思想理论体系,也就是客观化了的思想,比如哲学、宗教、美学等。精神文化是一种人类所特有的意识形态,是人类各种意识观念形态的集合。精神文化的优越性在于人类文化的可继承性,即文化能够一代传一代地传承下去,并且还具有待完成性,其内容能够在实践中不断地得到丰富和完善。人类的文化精神同时也是不断推进物质文化的内在动力,由此建立了人类文明发展的总体趋势。人类从野蛮到文明,靠文化进步;从生物的人到社会的人,靠文化教化;人们千差万别的个性、气质、情操,靠文化培养;人们的欢乐与痛苦、幸福与悲伤、崇高与卑俗、伟大与渺小等情感的表现,靠文化赋予;人们各种各样的人生观、价值观,靠文化确立。无论哪种文化都必须尊重生命,生命的基本表现就是生存和繁衍。优秀文化从生命的基本需求出发,通过对人自身行为的研究、约束、协调,以达成与其他人、其它生物,以及所有的自然环境同生共存,生生不息。
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1. 炁怎么读,qi的四声所有汉字?
qi的第一声汉字有:妻,期,柒,凄,栖,七,漆,缉,嘁,沏,僛,倛,萋,戚,欺
qi的第二声汉字有:其,奇,齐,骑,枝,旗,棋,琪,祈,歧,祁,麒,俟,岐,崎,祺,淇,伎,颀,耆,畦,脐,蕲,圻,綦,荠,锜,鳍,丌,亓,亝,剘
qi的第三声汉字有:起,岂,启,乞,稽,绮,啔,杞,呇,唘,
qi第四声汉字如下:气,讫,気,汽,汔,迄,韧,矵,汔,弃,芞,盵,亟,泣,呮,炁,咠,契,砌,芞,欫,栔,氣,訖,唭,跂,夡,棄,湆,葺,滊,碛,摖,暣,槭,噐,憇,器,憩,磜,磩,暨,藒,褶,櫛,沏,碶,齊
不知道对不对反正就找到这么些了
2. 怎样区分晕的两种读音?
“晕”字的两种读音[ yūn ]和[ yùn ],读晕[yūn]时昏迷 ;头脑不清,读晕[yùn]太阳或月亮周围形成的光圈;光影色泽模糊的部分;头发昏,有旋转的感觉。
按光也二字当作日光气
也四字。篆体晖当作晕。周礼
晕作辉。古文叚借字。视?掌十辉之法。以观妖祥。辨吉凶。一曰?。二曰象。三曰鑴。四曰监。五曰暗。六曰瞢。七曰弥。八曰叙。九曰隮。十曰想。郑司农云。辉谓日光炁也。按日光气谓日光卷结之气。释名曰。晕,卷也。气在外卷结之也。日月皆然。孟康
曰。晕,日旁气也。篆体日在上。或移之在旁。此篆遂改为晖。改其训曰光。与火部之辉不别。葢浅者为之。乃致铉以晕为新附篆矣。从日。军声。军者,圜围也。此以形声包会意。王问切。十三部。大徐许归切。非。
晕[yūn]
1.头晕目眩[ tóu yūn mù xuàn ]
头发昏,眼发花,感到一切都在旋转。例如:都市世界的繁华,让我有种莫名的头晕目眩,感觉没了乡村的那种恬静。
2.头昏目晕[ tóu hūn mù yūn ]
犹言头昏眼花。 头脑昏晕,眼睛发花。
3.晕晕沉沉[ yūn yūn chén chén ]
形容眩晕而神志不清。
4.晕黄[ yūn huáng ]
在烟雾或尘土中泛现的黄色。 晕,谓色彩四周模糊。
晕[yùn]
1.月晕而风[ yuè yùn ér fēng ]
月晕:月亮周围出现的光环。月亮出现光环,就是要刮风的征候。比喻见到一点迹象就能知道它的发展趋向。
2.色晕[ sè yùn ]
指一种颜色对另一种通常构成背景的颜色的渗透、重叠、沾染,使之呈现斑纹或某种奇特影响的现象
3.晕晕忽忽[ yùn yùn hū hū ]
亦作“ 晕忽忽 ”。 形容头脑发昏,不清醒。
4.晕光[ yùn guāng ]
指彩虹的光彩。
3. 怎样理解道和德?
您的这个比喻似乎有点意思,似乎是对公孙龙“白马非马论”的矫正。所谓有点意思是指,“马”是个抽象的概念,有点符合“道”的形而上的抽象性,而白马、黑马、死马、活马则是具象的。乍一看有道理。实则不然。
很简单,“道”能生万物,而“马”呢?不能,它只能生马,生不了鸡鸭鹅兔,生不了花鸟鱼虫,是不是?
《道德经》开篇就说“道可道非常道”,又说:视之不见,名曰“夷”;听之不闻,名曰“希”;搏之不得,名曰“微”,因此它没有具象,你一旦把它归于某种具象的事物,那么这个“道”就失去了它的“不可道”的特性了。“因为道生万物并内化于万物,因此它可以是马、是驴、是骆驼、是猴子,也可以是山川河流、花鸟鱼虫、风雨雷电等等,庄子说“是稗草、是瓦砾,是蝼蚁,是屎是尿”。
这里的所有名词概念,不管是抽象的还是具象的,都是单纯和具体的,有确指对象的,就像“花鸟鱼虫”、“山川河流”,哪一个不是一个大概念呢?哪一个大概念不包括你所说的各种颜色、形态呢?我们可以想像一下,道生万物,为天地万物之母,日月星辰、山岳河渎、山水人物、猪马牛羊等等都是“道”所化生,好比都是“道”的孩子,你若用一个事实物代称“道”,那么,这个“道”就被限定了,它的“大道泛兮其可左右”的空阔无限就被局限于具象之中了,宏阔的具有无限可能的“道”就变得非常狭隘。我们需要明白,所有的具象都不能派生万物。
我们再来看看“德”。老子所讲道和德是哲学意义上的道和德,而非孔子所言之社会人伦“道德”,他们的区别在于:老子的道,是不以人们意志为转移的、独立不改的、能生天地万物的客观存在,而且这种存在的运行会有某种恒定的规律性。老子的道是超脱人类的、不依赖任何事物的、自然而然的存在,是天地万物之母,德是道生万物后在万物身上的内化,即“道”在万物上的呈现。道和德是天性自然的,但它们是两个范畴,不能合并成一个词汇,一旦合并即成了孔子的“伦理道德”。而孔子的道德是人为设定的行为规范。
正像你所说的那样,德是具象的,但这个具象一样是看不见、听不见、摸不着的“夷希微”,那怎么能知道这个“德”的存在呢,又怎么区分这个“德”是美德还是恶德呢?
老子的“德篇”讲得很清楚,“得一”,也就是“得道”的,才是“德”。因此这个“德”也可以理解为“得”。河上公说:德者,得也。也就是“得道者”即为“德”。
那什么才叫“得道者”呢?不是说道生万物并内化于万物吗?那么人本身不就是“得道者”吗?
是的,人本身与天地万物一样,是有道的,但是仅仅限于婴儿时期,需要说明的是,“婴儿”不是赤子,不是幼儿,而是胎儿,人只有在婴儿也就是娘胎时,才是有道的,也就是说他是有德的。但是人类有欲念,有分别心,于是慢慢浸染,离道越来越远,德性渐渐消失,因此就想标榜自己的“德”,当德也没有的时候,就祭出“仁”,一样的道理,仁尽而标义,义亡而崇礼,这就是老子所言“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼,夫礼者忠信之薄而乱之首”,越往后,离道越远,直至标榜“礼”造成天下大乱。
因此,人要得道,就必须“为学日益,为道日损。损之又损,以至於无为”。就是说,要想得道,就得一天天地减少智巧欲念,“返璞归真”“复归于婴儿”达到无欲无念、自然无为的境界。如此,才算“得道了”。
4. 无加四点水什么字?
答案是:无加四点水是水字与下面四点炁字拼音读gl,理由是:无字加四点就是上面无下面加四个点是水的形象,所以说无加四点水是上面无下面四个点拼成炁字,读gi。
5. 炁什么意思怎么念?
名称: 炁拼音: qì笔画: 8部首: 灬部首笔划: 4释义: 古同“气”。炁 - 字源炁与气都源自于古字气,最早是云气的意思,是个象形字。它也有呼吸、气息的意思。在唐朝之前,两者没有区别。 后来道教以炁来代表先天,是一切生命与事物的来源[3],以气来代表后天,两者的意义就被分开了。
6. 无四点水读什么?
无四点水读:炁[qì]。
“炁”字,该字未收录在《通用规范汉字表》中,属于生僻字,普通话读音为qì,最早见于秦朝小篆时代。“炁”字的基本含义为古同“气”。
释义
古同“气”。
字源演变
“炁”字,初见于秦朝小篆时代,后来又在《说文》中发现,“炁”字简体版的楷书从《说文》演变而来。
7. 文化的实质是什么?
文化;一词,在当今社会应用非常广泛,包括“目不识丁”的人都会说,你这人这么没文化。的确,文化的外延非常宽泛,懂规矩的人,应该说是有文化的人,但不一定是有知识的人,有知识的人并不一定是文化人。
那么什么是文化?文化简单的来讲是言行,言是表示一个人记录观念、演绎观念、表述观念的记述符号,它有很多方式,它可以用图、可以用符、可以用文,然后它就是共同人们所认可的行为模式。一方水土养一方人,一方生活习惯造就一方人,一方人有着他们特定的生活方式和感觉方式,这种特定的人类集团在前进的过程中所共有的东西称之为人类的文化。“文化这个词”:是一个极为宽泛的概念。文化包容万象,对象、层面都很是庞杂,所以不容易做出严格、准确的定义。古今中外,各个领域的学者,文化学者、人类学家、哲学家、社会学家、考古学家等等都曾提出过自己的见解。
为了进一步了解什么是文化,我们可以从反方向找出什么不是文化。这有助于我们了解文化的基本特征。
首先,文化是由人类进化过程中衍生出来或创造出来的,也就是说,自然存在物不是文化,必须经过人类加工制作的过程。例如,一棵树,我们不称之为文化,如果把树做成桌子,就可以称之为文化;睡觉不是文化,但在房子里、在床上睡觉,就成了文化。
其次,文化是后天习得的,不是天生的遗传本能,而是通过学习来获得知识和经验。例如,发声不是文化,而会说一门语言,如汉语、英语,那就是文化。男人、女人不是文化,但中国古代说的“男女授受不亲”,就是一种文化,因为其对男女人际关系做出了界定,从而具有了文化内涵。
第三,文化是共有的,是人类社会共同认可的,如果是个别的,不为社会广泛接受的,则不构成文化。例如,有一个人吃铁,就不是文化。如果大部分人吃铁,那就构成了吃铁文化。
第四,文化具有民族性。虽然文化是人类社会共有的,但是也是各个民族所创造的产物,有其民族特征。举例来说,喝水并不是文化,但如果喝茶,不喝咖啡,就是文化。因为在中国,大多数的人习惯喝茶,这就有了茶文化。欧美国家大多数习惯喝咖啡,就有了咖啡文化。面对同一事物或现象,不同民族的会有不同的反应,不同的文化体现。在上面这个小故事中,美国人体现了幽默,英国人体现了绅士风度,而日本人则体现了认真严谨的管理风格。这是文化的民族性。
第五,文化具有时代性。文化是在继承、积累和创新中不断变化的。每个时代都有其特有的文化样式。有的文化曾经存在过,随着时代的变迁而逐渐消亡。例如,中国古代给女子缠足,裹小脚,追求所谓的“三寸金莲”。这是曾经存在的文化,时代的进步让人们意识到这是一种陋习,便逐渐消失了。同理,古代人很可能也难以理解现代人的网路文化。
20世纪美国文化学家克鲁伯和克拉克洪在《文化:概念和定义的批判性回顾》一书中列举了欧美对文化的160多种定义。仅欧美就有160多种,据估计,全世界有几百种对文化的定义。也就是说,什么是文化这个问题,至今并没有一个世界公认的标准答案。
从词源来看,在中文里,“文”是一个象形字,形状是纹理交叉的形状,本义指交错的图形或花纹(許慎《說文》错画也,象交文)。《周易·系辞下》:“物相杂,故曰文。”《礼·乐记》:五色成文而不乱。“文”引申出装饰、修养、秩序的意思。“化”的古字为“匕”,会意字,甲骨文,从二人,象二人相倒背之形,一正一反,以示变化;本义是变化、生成、造化的意思。《说文》化,教行也。有教化之意。“文”“化”两字的组合,最早见于战国末年出现的《周易·贲卦》:彖曰:贲,观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。
在中文语境下的“文化”概念,从汉语词源中体现出“人文教化”的含义。这包含了几个元素,一个是“人”,也就是有“人”才有文化,文化是讨论人类社会的专属语;二是“文”,基础和工具,包括语言、文字、秩序;三是“教化”,真正重心所在,作为名词,教化是人群精神活动和物质活动的共同规范(同时这一规范在精神活动和物质活动的对象化成果中得到体现),作为动词,则是共同规范产生、传承、传播及得到认同的过程和手段。
文化可分为广义文化和狭义文化。广义文化:是指一切人类创造性活动的结果,是人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。侠义文化:主要是指精神产品,如语言、文学、艺术、宗教、法律、科学、技术、道德、价值观念、审美取向、风俗习惯、规章制度等等。文化也可以按层次划分,分别是物质文化、制度文化和精神文化。位于最表层的是物质文化,是指为了满足人类生存和发展需要所创造的物质产品及其所表现的文化,包括饮食、服饰、建筑、交通、生产工具以及乡村、城市等,是文化要素或者文化景观的物质表现方面。位于中间层次的制度文化,是人类在物质生产过程中所结成的各种社会关系的总和,并对这些关系进行整合和调控,出于自身生存、社会发展的需要而主动建立的一整套规范体系。社会的法律制度、政治制度、经济制度以及人与人之间的各种关系准则等,都是制度文化的反映。例如,国家、社会、家庭的组织形式,国家的行政管理体制、人才选拔制度,法律秩序,民间的礼仪俗规等等。位于最深层次的是精神文化,也可以称为观念文化,是以心理、观念、伦理形态存在的文化,包括两个部分,一是存在于人心中的文化心态、心理、观念、思想、信念等;二是已经理论化、对象化的思想理论体系,也就是客观化了的思想,比如哲学、宗教、美学等。精神文化是一种人类所特有的意识形态,是人类各种意识观念形态的集合。精神文化的优越性在于人类文化的可继承性,即文化能够一代传一代地传承下去,并且还具有待完成性,其内容能够在实践中不断地得到丰富和完善。人类的文化精神同时也是不断推进物质文化的内在动力,由此建立了人类文明发展的总体趋势。人类从野蛮到文明,靠文化进步;从生物的人到社会的人,靠文化教化;人们千差万别的个性、气质、情操,靠文化培养;人们的欢乐与痛苦、幸福与悲伤、崇高与卑俗、伟大与渺小等情感的表现,靠文化赋予;人们各种各样的人生观、价值观,靠文化确立。无论哪种文化都必须尊重生命,生命的基本表现就是生存和繁衍。优秀文化从生命的基本需求出发,通过对人自身行为的研究、约束、协调,以达成与其他人、其它生物,以及所有的自然环境同生共存,生生不息。本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!