于奥(论语前50句是什么)
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2023-11-27
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1. 于奥,论语前50句是什么?
学而篇
子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?
有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”
子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”
曾子曰“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”
子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”
子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”
子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。”
曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”
子曰:“父在,观其志。父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”
有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”
有子曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。”
子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”
子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”
为政篇
子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”
子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”
子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”
子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”
子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”
子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
子曰:“君子不器。”
子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”
子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
子曰:“攻乎异端,斯害也已!”
子曰:“由,诲汝,知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”
子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”
哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”
或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”
子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”
子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”
子曰:“非其鬼而祭之,谄也;见义不为,无勇也。”
八佾篇
孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”
三家者以《雍》彻,子曰:‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?”
子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”
林放问礼之本,子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”
子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”
子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。”
子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可与言《诗》已矣。”
子曰:“夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也,足则吾能征之矣。”
子曰:“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。”
或问禘之说。子曰:“不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!”指其掌。
祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”
王孙贾问曰:“‘与其媚于奥,宁媚于灶’,何谓也?”子曰:“不然,获罪于天,无所祷也。”
子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”
子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”
2. 任务的任去掉单人旁改成衣字旁?
任务的任去掉单人旁改成衣字旁,是个"衽"字,拼音是rèn,汉字结构是左右结构,造字法是形声,简体部首是衤。
本义:衣襟
同本义 [front of a garment]
衽二尺有五寸。——《仪礼·丧服记》
再拜稽首以衽受。——《公羊传·昭公二十五年》
楚必敛衽而朝。——《汉书·张良传》
指床草席 [sleeping mat]
御衽于奥。——《仪礼·士昏礼》。注:“卧席也。”
3. 这是否说明孔子承认鬼神的存在呢?
问题:孔子说:未能事人,焉能事鬼。这是否说明孔子承认鬼神的存在?
导论圣人孔子的行为,如今可以考证的只有记录他言行的著作《论语》可以说明一切。
《论语•述而》记载有一句非常著名的话:“子不语怪、力、乱、神。”,用现在的话也就是说“孔子从不谈论怪异、勇力武暴力,叛乱和鬼怪神话。”,在学术界这似乎已成不争的定论。
让我们匪夷所思的是,“儒家文化”是非常讲究祭祀活动的。众所周知,所谓祭祀就是祭拜已经死去的人。
那么问题来了,既然孔子主张祭拜已经死去的人,那么孔子是不是也就相信鬼神呢?在他老人家心里,确实承认鬼神的存在呢?
未能事人,焉能事鬼?孔子对待“鬼神”问题的基本态度是不去谈论和讨论。倘若当时有人去问孔子有关鬼神这一类的问题,人家孔子不和你谈这些,换句话说,是“既不否定也不肯定”。从表面上看这是回避,是所谓的“中庸之道”,这其中其实蕴含着孔子伟大的哲学理念,伟大的智慧思想。一个人如果学会了怎样与人和谐相处,这个人自然就会知道怎样去祭祀鬼和供养神灵了。事实上,无论是与“人”还是与“鬼神”打交道,都应抱着敬畏、真诚、恭敬和利他之心,如果没有这些品质,那么无论是与“人”还是与“鬼神”打交道,都是不会获得成功的。2. 在“与人相处”和“与鬼神相处”这两件事当中,相比之下前者更加重要。因为一个人的时间和精力是极其有限的,应将有限的生命用来学习对我们最有用最不能缺少的技能。
3. “人”离我们最近,最贴近生活,我们朝夕相处的是“人”而不是“鬼神”。孔子认为,“鬼神”并不是凡夫俗子所能看到的,所以“与人相处”的技能对我们最有用、最不能缺少,而“与鬼神相处”在人的一生当中到底能有几次呢?
针对这个问题,孔子还有一句值得后人深思:其出自《论语•雍也》,原文如下:“樊迟问知。子曰:‘务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。’”
何谓“敬鬼神而远之”?相信鬼神的存在而敬畏之。孔子的思想是:国家应该让百姓相信有鬼神的存在,这跟迷信无关,和信仰有关。这是一种合理的信仰。通俗的说那就是相信“善有善报,恶有恶报”。行善事入得了天堂,做恶事便下地狱,在远古时代,这种教化有利于让百姓克制自己做恶的念头,从而实现社会的和谐与稳定。而今发生在我们身边的很多事,可以看出人们正是缺乏了“敬畏之心”,造成很多“天灾人祸”,有的看似天灾,其实都是人为造成的。孔子说要“敬鬼神”。那么为什么又要远之呢?这便是做任何事必须一个度。所谓“心诚则灵”,相信鬼神的存在而敬畏它,这是一种强烈的信念。而人们心目中的鬼神通常相伴的就是一些超乎寻常的东西。如果过分的依赖或者亲近鬼神,忽视人的力量。也会走到另一个极端,那就是“迷信”。结束语在他所处的那个年代,孔子之所为“圣人”,谦虚谨慎,温良恭俭,对未知的事物,心怀敬畏。他相信“鬼神”的存在,但弄不明白的情况下,绝不妄加揣测评论——君子之风范,彰显无疑。对于“弟子”、外人的提问,孔子避而不谈,甚至巧妙地“王顾左右而言它”,这是一种智慧明智的选择,也是其“中庸之道”的具体表现。几千年前的 “圣人”尚且如此,而今社会上的所谓文化“大家”是否值得深思!通过对先贤哲人的剖析,以此来捍卫一个文化人的那丝尊严。【温馨提示:兵法天下,诗词文化。尊崇原创,不忘初心。自古读书本难,行文不易;既然头条有缘,文笔相见。如果您认可“兵法天下”,敬请赞转分享,雅评留言】
大家好!我是兵法天下,挚谢题主邀答,共同分享这一话题。以上问答纯属个人观点,敬请关注。赠人玫瑰 ,手有余香;奇文共欣赏,疑意相与析。4. 能否说说读论语有哪些好处?
《论语》是一本以记录春秋时思想家兼教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的汇编,又被简称为论、语、传、记,是儒家重要的经典之一。一共20卷。论语以记言为主,因其对话众多,而着重挑选具有教育意义的对话言论。论是选择、探讨、交流的意思,语是话语在汉武帝时期,董仲舒建议汉武帝采纳儒家思想,于是便有了“罢黜百家,独尊儒术”的口号。论”读音为“lùn”,从字面上理解,《论语》即为言论的部分汇编。东汉班固的《汉书·艺文志》:“《论语》者,孔子应答弟子、时人,及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”《文选·辨命论注》引《傅子》也说: “昔仲尼既没,仲弓之徒追论夫子之言,谓之《论语》。”
读《论语》的好处有:
1、读《论语》让我们深刻体会中华文化是一脉相成的。如:现在老师常说学生,学了要常复习,在论语里就可找到源头,即:学而时习之。又如说:你好好反思反思,《论语》用语:吾日三省吾身。
2、从日常行为观察人的品行。如:其为人孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。
3、读《论语》增加了知识储备,《论语》里包含为政、为人、为学等多方面的知识。虽然是几千年前的提出的,但现在依然适用。
4、《论语》之所以称为经典,拥有经久不衰的魅力,因为它为我们提出了一套解决问题模式,如:子张学干禄。子曰:多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。
5、提高自身修养。诵读《论语》让我们在不知不觉中提高了自身修养,如:君子成人之美,小人反是。君子坦荡荡,小人长戚戚。君子耻其言而过其行。君子思不出其位。
6、读《论语》有助于培养我们淡泊利益。如:饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣。无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。不义而富且贵,于我如浮云。
7、教学方面,可以给老师建议,要因材施教。
8、学生方面,可以教导我们尊师重教,文明礼貌,孝敬父母,善待他人,可以从全方面的培养孩子的人格。
9、可以传承中国经典文化,让中国文化不仅仅是影响中国人,更多的是要入党中国文化走出去,让世界看到中国文化的影响力。这样就可以彰显我们中国人的智慧与强大。
5. 论语祝福语论语中的祝福语?
《论语》记载的是孔子同其弟子及相关人士的思想、言论与活动,以道德修养为核心,没有祝福语、祈祷词这方面的内容。不过,《论语》中倒是提到祭祀问题,如《八佾》中记载,祭如在,祭神如神在。子曰“吾不与祭,如不祭”;王孙贾问曰“与其媚于奥,宁媚于灶也。何谓也”,子曰“不然。获罪于天,无所祷也”等等。一句话,就是要老老实实做人,认认真真做事,否则求神拜佛、满口吉言是没有用的。
6. 祸罪与天无所祷也出自哪里?
原文出自《论语·八佾》,意思是:如果得罪了上天,就没有地方可以祈祷了。
原文:王孙贾问曰:与其媚于奥,宁媚于灶。何谓也?子曰:不然,获罪于天,无所祷也。
译文:王孙贾问道:与其讨好尊贵的奥,不如讨好当事的灶。说的是什么意思啊?孔子说:不是这样,如果得罪了上天,就没有地方可以祈祷了。
7. 祭灶了请说说你所在地域的传说和过法?
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“民以食为天”炊以灶为主,故而民间对灶神的供奉极为普遍,而且又与行为善恶能否进天堂联系在一起,于是灶君夫妇便成为【人间司命主,天上耳目神】。
灶神,在道教的全称是"东厨司命九灵元王定福神君",俗称"灶君",或称"灶君公"、"司命真君"、"九天东厨烟主"、"护宅天尊"或"灶王",北方称他为"灶王爷",司命菩萨或灶君司命。汉族民间传说灶神每年腊月二十三晚,上天汇报,正月初四日返回人间。
灶君灶神灶王爷,渊源甚古。《南淮子》称:炎帝作火,而死为灶。而《庄子·达生》则记:灶有髻。司马虎注解为:髻,灶神,着赤衣,状如美女。
袁珂先生则认为,髻,即蛣,蝉也。俗呼偷油婆、蟑螂、灶马,状如蝉,源自颛顼之子穷蝉,此乃古之灶神。后世传称灶神之名有多种,如禅、张单、苏吉利、宋无忌,均源自庄子的灶有髻。
孔子时期,已有祭灶风俗《论语 ·八佾》便记有卫国权臣王孙贾问孔子:与其媚于奥(西南神位),宁媚于灶,何谓也?
晚唐诗人罗隐在送灶时反应了文人在社会价值上的失落情绪。他在诗中写道:
一盏清茶一缕烟,
灶君皇帝上青天。
玉皇若问人间事,
为道文章不值钱。
宋代诗人范成大在《祭灶祠》则笔调轻松幽默:
古傅腊月二十四,灶君朝天欲言事。
云车风马小留连,家有杯盘丰典祀。
猪头烂热双鱼鲜,豆沙甘松粉饵团。
男儿酌献女儿避,酹酒烧钱灶君喜。
婢子斗争君莫闻,猫犬角秽君莫嗔;
送君醉饱登天门,杓长杓短勿复云,
乞取利市归来分。
在灶王爷爷和灶王奶奶的供桌前,有两个小罐,一罐上写【善】字,一罐上写【恶】字。若做了好事,便记下来放入善罐内;若干了坏事,便记下来投入恶罐内。到了农历年二十三日灶王爷回天宫奏报人间善恶事,若谁家的恶罐(贯)满盈,来年便将遭到上天的惩罚。此种道德自律行为,后来验证行之有效。
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1. 于奥,论语前50句是什么?
学而篇
子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?
有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”
子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”
曾子曰“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”
子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”
子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”
子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。”
曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”
子曰:“父在,观其志。父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”
有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”
有子曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。”
子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”
子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”
为政篇
子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”
子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”
子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”
子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”
子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”
子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
子曰:“君子不器。”
子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”
子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
子曰:“攻乎异端,斯害也已!”
子曰:“由,诲汝,知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”
子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”
哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”
或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”
子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”
子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”
子曰:“非其鬼而祭之,谄也;见义不为,无勇也。”
八佾篇
孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”
三家者以《雍》彻,子曰:‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?”
子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”
林放问礼之本,子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”
子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”
子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。”
子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可与言《诗》已矣。”
子曰:“夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也,足则吾能征之矣。”
子曰:“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。”
或问禘之说。子曰:“不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!”指其掌。
祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”
王孙贾问曰:“‘与其媚于奥,宁媚于灶’,何谓也?”子曰:“不然,获罪于天,无所祷也。”
子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”
子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”
2. 任务的任去掉单人旁改成衣字旁?
任务的任去掉单人旁改成衣字旁,是个"衽"字,拼音是rèn,汉字结构是左右结构,造字法是形声,简体部首是衤。
本义:衣襟
同本义 [front of a garment]
衽二尺有五寸。——《仪礼·丧服记》
再拜稽首以衽受。——《公羊传·昭公二十五年》
楚必敛衽而朝。——《汉书·张良传》
指床草席 [sleeping mat]
御衽于奥。——《仪礼·士昏礼》。注:“卧席也。”
3. 这是否说明孔子承认鬼神的存在呢?
问题:孔子说:未能事人,焉能事鬼。这是否说明孔子承认鬼神的存在?
导论圣人孔子的行为,如今可以考证的只有记录他言行的著作《论语》可以说明一切。
《论语•述而》记载有一句非常著名的话:“子不语怪、力、乱、神。”,用现在的话也就是说“孔子从不谈论怪异、勇力武暴力,叛乱和鬼怪神话。”,在学术界这似乎已成不争的定论。
让我们匪夷所思的是,“儒家文化”是非常讲究祭祀活动的。众所周知,所谓祭祀就是祭拜已经死去的人。
那么问题来了,既然孔子主张祭拜已经死去的人,那么孔子是不是也就相信鬼神呢?在他老人家心里,确实承认鬼神的存在呢?
未能事人,焉能事鬼?孔子对待“鬼神”问题的基本态度是不去谈论和讨论。倘若当时有人去问孔子有关鬼神这一类的问题,人家孔子不和你谈这些,换句话说,是“既不否定也不肯定”。从表面上看这是回避,是所谓的“中庸之道”,这其中其实蕴含着孔子伟大的哲学理念,伟大的智慧思想。一个人如果学会了怎样与人和谐相处,这个人自然就会知道怎样去祭祀鬼和供养神灵了。事实上,无论是与“人”还是与“鬼神”打交道,都应抱着敬畏、真诚、恭敬和利他之心,如果没有这些品质,那么无论是与“人”还是与“鬼神”打交道,都是不会获得成功的。2. 在“与人相处”和“与鬼神相处”这两件事当中,相比之下前者更加重要。因为一个人的时间和精力是极其有限的,应将有限的生命用来学习对我们最有用最不能缺少的技能。
3. “人”离我们最近,最贴近生活,我们朝夕相处的是“人”而不是“鬼神”。孔子认为,“鬼神”并不是凡夫俗子所能看到的,所以“与人相处”的技能对我们最有用、最不能缺少,而“与鬼神相处”在人的一生当中到底能有几次呢?
针对这个问题,孔子还有一句值得后人深思:其出自《论语•雍也》,原文如下:“樊迟问知。子曰:‘务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。’”
何谓“敬鬼神而远之”?相信鬼神的存在而敬畏之。孔子的思想是:国家应该让百姓相信有鬼神的存在,这跟迷信无关,和信仰有关。这是一种合理的信仰。通俗的说那就是相信“善有善报,恶有恶报”。行善事入得了天堂,做恶事便下地狱,在远古时代,这种教化有利于让百姓克制自己做恶的念头,从而实现社会的和谐与稳定。而今发生在我们身边的很多事,可以看出人们正是缺乏了“敬畏之心”,造成很多“天灾人祸”,有的看似天灾,其实都是人为造成的。孔子说要“敬鬼神”。那么为什么又要远之呢?这便是做任何事必须一个度。所谓“心诚则灵”,相信鬼神的存在而敬畏它,这是一种强烈的信念。而人们心目中的鬼神通常相伴的就是一些超乎寻常的东西。如果过分的依赖或者亲近鬼神,忽视人的力量。也会走到另一个极端,那就是“迷信”。结束语在他所处的那个年代,孔子之所为“圣人”,谦虚谨慎,温良恭俭,对未知的事物,心怀敬畏。他相信“鬼神”的存在,但弄不明白的情况下,绝不妄加揣测评论——君子之风范,彰显无疑。对于“弟子”、外人的提问,孔子避而不谈,甚至巧妙地“王顾左右而言它”,这是一种智慧明智的选择,也是其“中庸之道”的具体表现。几千年前的 “圣人”尚且如此,而今社会上的所谓文化“大家”是否值得深思!通过对先贤哲人的剖析,以此来捍卫一个文化人的那丝尊严。【温馨提示:兵法天下,诗词文化。尊崇原创,不忘初心。自古读书本难,行文不易;既然头条有缘,文笔相见。如果您认可“兵法天下”,敬请赞转分享,雅评留言】
大家好!我是兵法天下,挚谢题主邀答,共同分享这一话题。以上问答纯属个人观点,敬请关注。赠人玫瑰 ,手有余香;奇文共欣赏,疑意相与析。4. 能否说说读论语有哪些好处?
《论语》是一本以记录春秋时思想家兼教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的汇编,又被简称为论、语、传、记,是儒家重要的经典之一。一共20卷。论语以记言为主,因其对话众多,而着重挑选具有教育意义的对话言论。论是选择、探讨、交流的意思,语是话语在汉武帝时期,董仲舒建议汉武帝采纳儒家思想,于是便有了“罢黜百家,独尊儒术”的口号。论”读音为“lùn”,从字面上理解,《论语》即为言论的部分汇编。东汉班固的《汉书·艺文志》:“《论语》者,孔子应答弟子、时人,及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”《文选·辨命论注》引《傅子》也说: “昔仲尼既没,仲弓之徒追论夫子之言,谓之《论语》。”
读《论语》的好处有:
1、读《论语》让我们深刻体会中华文化是一脉相成的。如:现在老师常说学生,学了要常复习,在论语里就可找到源头,即:学而时习之。又如说:你好好反思反思,《论语》用语:吾日三省吾身。
2、从日常行为观察人的品行。如:其为人孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。
3、读《论语》增加了知识储备,《论语》里包含为政、为人、为学等多方面的知识。虽然是几千年前的提出的,但现在依然适用。
4、《论语》之所以称为经典,拥有经久不衰的魅力,因为它为我们提出了一套解决问题模式,如:子张学干禄。子曰:多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。
5、提高自身修养。诵读《论语》让我们在不知不觉中提高了自身修养,如:君子成人之美,小人反是。君子坦荡荡,小人长戚戚。君子耻其言而过其行。君子思不出其位。
6、读《论语》有助于培养我们淡泊利益。如:饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣。无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。不义而富且贵,于我如浮云。
7、教学方面,可以给老师建议,要因材施教。
8、学生方面,可以教导我们尊师重教,文明礼貌,孝敬父母,善待他人,可以从全方面的培养孩子的人格。
9、可以传承中国经典文化,让中国文化不仅仅是影响中国人,更多的是要入党中国文化走出去,让世界看到中国文化的影响力。这样就可以彰显我们中国人的智慧与强大。
5. 论语祝福语论语中的祝福语?
《论语》记载的是孔子同其弟子及相关人士的思想、言论与活动,以道德修养为核心,没有祝福语、祈祷词这方面的内容。不过,《论语》中倒是提到祭祀问题,如《八佾》中记载,祭如在,祭神如神在。子曰“吾不与祭,如不祭”;王孙贾问曰“与其媚于奥,宁媚于灶也。何谓也”,子曰“不然。获罪于天,无所祷也”等等。一句话,就是要老老实实做人,认认真真做事,否则求神拜佛、满口吉言是没有用的。
6. 祸罪与天无所祷也出自哪里?
原文出自《论语·八佾》,意思是:如果得罪了上天,就没有地方可以祈祷了。
原文:王孙贾问曰:与其媚于奥,宁媚于灶。何谓也?子曰:不然,获罪于天,无所祷也。
译文:王孙贾问道:与其讨好尊贵的奥,不如讨好当事的灶。说的是什么意思啊?孔子说:不是这样,如果得罪了上天,就没有地方可以祈祷了。
7. 祭灶了请说说你所在地域的传说和过法?
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“民以食为天”炊以灶为主,故而民间对灶神的供奉极为普遍,而且又与行为善恶能否进天堂联系在一起,于是灶君夫妇便成为【人间司命主,天上耳目神】。
灶神,在道教的全称是"东厨司命九灵元王定福神君",俗称"灶君",或称"灶君公"、"司命真君"、"九天东厨烟主"、"护宅天尊"或"灶王",北方称他为"灶王爷",司命菩萨或灶君司命。汉族民间传说灶神每年腊月二十三晚,上天汇报,正月初四日返回人间。
灶君灶神灶王爷,渊源甚古。《南淮子》称:炎帝作火,而死为灶。而《庄子·达生》则记:灶有髻。司马虎注解为:髻,灶神,着赤衣,状如美女。
袁珂先生则认为,髻,即蛣,蝉也。俗呼偷油婆、蟑螂、灶马,状如蝉,源自颛顼之子穷蝉,此乃古之灶神。后世传称灶神之名有多种,如禅、张单、苏吉利、宋无忌,均源自庄子的灶有髻。
孔子时期,已有祭灶风俗《论语 ·八佾》便记有卫国权臣王孙贾问孔子:与其媚于奥(西南神位),宁媚于灶,何谓也?
晚唐诗人罗隐在送灶时反应了文人在社会价值上的失落情绪。他在诗中写道:
一盏清茶一缕烟,
灶君皇帝上青天。
玉皇若问人间事,
为道文章不值钱。
宋代诗人范成大在《祭灶祠》则笔调轻松幽默:
古傅腊月二十四,灶君朝天欲言事。
云车风马小留连,家有杯盘丰典祀。
猪头烂热双鱼鲜,豆沙甘松粉饵团。
男儿酌献女儿避,酹酒烧钱灶君喜。
婢子斗争君莫闻,猫犬角秽君莫嗔;
送君醉饱登天门,杓长杓短勿复云,
乞取利市归来分。
在灶王爷爷和灶王奶奶的供桌前,有两个小罐,一罐上写【善】字,一罐上写【恶】字。若做了好事,便记下来放入善罐内;若干了坏事,便记下来投入恶罐内。到了农历年二十三日灶王爷回天宫奏报人间善恶事,若谁家的恶罐(贯)满盈,来年便将遭到上天的惩罚。此种道德自律行为,后来验证行之有效。
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