无我原非你从他不解伊(第一本让你废寝忘食)
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2023-11-07
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1. 无我原非你从他不解伊,第一本让你废寝忘食?
有记忆的应该是《岛》
第一次读大约是09年左右,那会儿还是初中生,特别喜欢看文学作品。这是一本讲述麻风病者的故事,在那样一个特殊的时代,女主角靠着自己的坚韧和乐观活了下来,最终收获了自己的爱情和新生活。
这本书对当时还是十一二岁的小女生而言,还是很有冲击力的,因为它里面描述了爱情、婚姻、背叛和坚守、生命、死亡,总之读这本书的时候,我的内心有一种强烈的异样情绪翻涌着,但那时候我也不太能明白。
大学期间,在机缘巧合之下,我走进了麻风病康复村,我作为一名志愿者,一名旁观者,走进了他们的生活,听他们一遍又一遍的讲述着自己的故事,老人们讲着讲着,眼泪就从他们长满了褶皱的眼角流出来。
他们和《岛》里的大多数人,善良、即使面对不幸,还是靠着生命的力量活了下来。他们值得我们去关注,更值得被我们记住。
这本书也是一本好书,真心推荐给爱好阅读的你。[得意][得意][得意][得意]
2. 唯物与唯心的本质区别是什么?
小时候,妈妈会在一些节日,如春节、中秋节或家里已逝长者的生日摆上鸡鱼肉三鲜,插上柱香,烧上一些纸钱,嘴里念念叨叨说一些纪念的话和乞求长者保佑的话,词时隐时现,听不太清,也听不太完整。妈妈的这些行为我一直认为是封建迷信,人死不能复生,怎么可能来吃东西嘛,我就给母亲戴了一个唯心主义的帽子。后来上学了,一直认为唯物就是科学观,是一种进步的表现,听到某某名人是唯物主义者,感觉这个人不简单,暗暗发誓要成为像他那样的人。慢慢地长大,经历的事情越来越多,学到的东西也越丰富,很多事情可以用科学来解释,又有很多东西无法用科学来解释,冥冥之中被无形的东西控制着这个世界。我的想法又发生了改变,认为唯心和唯物是理解世界的两个极端,都不足取,用一种唯物的态度去对待产品、服务等,在其中获得金钱、收益;用一种唯心的态度去对待信仰、生命,对世界有所敬畏,认真对待每一个生命,做到真正的心安理得,获得永恒的幸福快乐。我没有用对比的手法去找唯心与唯物的区别,希望您能够在我的故事与理解中给您带来一点思考,重新理解唯心与唯物的关系与区别。谢谢阅读!
3. 红楼梦里曹雪芹借薛宝钗之口?
《红楼梦》第二十二回,宝玉悟了禅机,宝钗怕他移了心性,于是宝钗为他讲了六祖惠能获得法嗣(衣钵传人)之位的历史典故,原文是这样的,宝钗道:
“当日南宗六祖惠能,初寻师至韶州,闻五祖弘忍在黄梅,他便充役火头僧。五祖欲求法嗣,令徒弟诸生各出一偈。上座神秀说道:‘身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房舂米,听了这偈,说道:‘美则美矣,了则未了。’因自念一偈云:‘菩提本非树,明镜亦非台。本来无一物,何处染尘埃?’五祖便将衣钵传他。”曹雪芹借宝钗之口讲这段历史典故有何深意呢?
宝钗讲的这个故事发生在唐朝前期。故事里的失败者神秀是五祖弘忍大师成就最高的弟子,五祖曾赞叹神秀: “东山之法,尽在秀矣,命之洗足,引之并坐!”意思是神秀是可以和五祖并坐的,师父尚且如此,弟子们更不用说了,可见神秀的德高望重。五祖要众弟子写偈以备选法嗣,众僧根本不想费这个心,因为有神秀在,又是大家伙的教授师,想和神秀争嗣位,那是自不量力。其实神秀也不想写,写了,自己有争嗣之嫌,不写,则是对师父不敬,于是,神秀半夜举灯在南房间壁上写下了前文宝钗所念之偈:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。此偈既有儒家之浩然正气,又有道家之静心慎独。五祖见了后,说如果能按照这首诗修行,就不会堕入恶道了,评价甚高,众弟子诚敬齐齐点赞:大师兄,牛,我辈佩服!
事情发展到这里,发生意外的可能性微乎其微,但!奇迹不常发生,还是有滴,一僧背诵神秀此偈时,被柴房烧火的惠能听见了,于是惠能做了那首名垂千古之偈:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃?惠能因为不识字,他请一个会写字的人,把它题在了西房廊壁上。半夜,五祖叫惠能入禅堂,向他传讲《金刚经》,讲到一半,惠能即大悟。当夜,五祖弘忍大师将衣钵传予惠能,并让他向南逃走,蛰伏不可急于弘法,不然会有劫难。
这时的神秀怎么办?他是惠能的对手,而且败给了惠能,他成了没有开悟、狭隘、死板的代表,多少还有点“既生瑜、何生亮”的悲情色彩。遗憾的是,我们都以小人之心度了神秀的君子之腹了。
神秀从来没有嫉恨过惠能,大家向他进言要他夺回衣钵,惠能一介文盲成为六祖简直就是禅宗笑话。神秀说:我们应该虚心向他求法,而不应该去夺衣钵。 为什么神秀的胸怀如此宽广呢?用今天的话说,神秀大师是妥妥的学霸:儒学不用说了,《老》《庄》《易》,三乘,神秀无不通晓。这还罢了,神秀大师还帅到不行,唐史记载大师:身长八尺,庞眉秀耳,威德巍巍,王霸之器也。没有得到师父的衣钵,他明白自已并不是弘忍大师最得意的弟子,对于自已的师父,他的态度是:让我能陪伴你直到终老,我愿己足!
“吾度人多矣,至於悬解圆照,无先汝者。”这是五祖弘忍大师对神秀这位大弟子的评价。二人互动至真至诚,无半点矫虚。后来神秀大师在当阳山下弘法,一时冠盖京华,史载:时王公以下及京都士庶……望尘拜伏。一代女主则天皇帝,请他进宫,“亲加跪礼”,皇帝都跪倒在他的脚下。武则天要请神秀大师为国师,大师表态:我没有这个资格,传承衣钵的是师弟惠能禅师。这也是惠能的名字第一次被统治者听到,也就是说,六祖惠能后来禅法能一统中国,这第一块基石,是师兄神秀为他奠定的。“大师,你有什么需要的,尽管跟我说”。武则天虔诚礼敬神秀。神秀目光坚定深邃、悠悠开口:“请陛下把他请来吧!”这个“他”,是大师的惠能师弟。
皇家请惠能大师,惠能不来,于是,神秀亲自写信请他的师弟,史书有载:神秀又自作书重邀之。惠能仍然不来,理由是:吾形貌短陋,北土见之,恐不敬吾法。意思是师兄你颜值高,这些对外交往的事,你做更合适。二人惺惺相惜,都为对方着想,我等凡夫俗子自不解深意。神秀的弟子们提起惠能大多表现出轻慢与不屑:一个不识字的小鲜肉,有什么呀!神秀大师教育弟子们:“他(惠能)得无师之智,深悟上乘,吾不如也。且吾师五祖,亲传衣法,岂徒然哉!吾恨不能远去亲近,虚受国恩。汝等诸人,毋滞于此,可往曹溪参决。”大师从不讳言自已不如惠能,而且深切懂得五祖的选择,还恨不能去聆听惠能释法。神秀这段话的智慧和心量,这样修为,无愧于五祖要引之并坐的传人,与祖师何异?
如果没有惠能,衣钵必由神秀继承,这是毫无疑问的,而惠能,一个目不识丁,柴房打杂的新人,竟然得了衣钵,实际上,用不了多久,仅仅十六年之后,在广州法性寺,惠能一亮相就留下了“风动幡动”还是“仁者心动”的惊世之论。为什么要等十六年呢?就是因为躲避那些不忿之人的追杀,惠能混迹江湖十六年,后来在印宗法师座下剃度,印宗法师拜惠能为师,以法性寺为开端,惠能开始了他彪炳千秋的弘法。并留下一部唯一由中国僧人著述并冠以“经”字的佛学经典——《六祖坛经》。
曹雪芹在《红楼梦》里引用六祖得衣钵之典,重点在讲他与神秀的比较,神秀奉行的是渐修,惠能则是天份使然、顿悟修行。再看薛宝钗和林黛玉,薛宝钗奉行的儒家道德规范,林黛玉则是受天地精华、自带慧根的绛珠仙子,还真是一个像神秀,一个像惠能。
非常值得一提的是,公元713年,六祖惠能大师在国恩寺入灭,史载六祖入灭时“端神不散、如入禅定”。六祖真身舍利被历代僧众礼拜和供奉,现供奉在广东曲江县南华寺,广东气候潮湿,真身一直暴露在空气中,既没有密闭,也没有做特殊处理,到今天,已历时1305年,不腐不朽不枯,一直保持神态安详、栩栩如生,现代科学也无法解释,佛法的神奇可见一斑。如果有机会,我们可以到南华寺拜谒六祖的真身舍利。
(我是屏山,欢迎关注、点评,为您探究红楼一梦。我的喜马拉雅FM:屏山讲读红楼梦)
4. 雪中悍刀行主题曲是谁唱?
雪中悍刀行主题曲是 霍尊唱的。
《雪中行》是酷我畅听广播剧《雪中悍刀行》的主题曲,由郑毅作词,霍尊作曲并演唱。
中文名 雪中行
所属专辑 雪中行
歌曲时长 4分1秒
歌曲原唱 霍尊
填词 郑毅
歌曲歌词
洪洗象:
贫道洪洗象立誓
愿为天地正道再修三百年
只求天地开一线 让徐脂虎飞升
雪一片 落沧海
弄潮 千里
浪花 拍岸堤
从此 融为大地
天涯无际 刹那往昔
我在这里 我又在 哪里
手足义 老仆心
剑来 仙去
儿女情 木刀礼
风起 雪如泣
时光逆旅 同行便是奇迹
回首身边没你 身边全是你
啊 啊
几世干戈 静扫山河
烽烟落不定
江山不解乾坤意
啊 啊
身铸凉刃 能平几境乱
回梦成雪 凭谁记忆
归去 再无风雨
徐凤年:
世上无我这般幸运人啊
雪一片 落沧海
弄潮 千里
浪花 拍岸堤
从此 融为大地
时光逆旅 同行便是奇迹
回首身边没你 身边全是你
啊 啊
几世干戈 静扫山河
烽烟落不定
江山不解乾坤意
啊 啊
身铸凉刃 能平几境乱
回梦成雪 凭谁记忆
归去 再无风雨
啊 啊
几世干戈 静扫山河
传奇传不尽
何人说与山鬼听
啊 啊
身铸凉刃 能平几境乱
雪中两行 江湖一场
沧桑 又道寻常
李淳罡:
天不生我李淳罡
剑道万古如长夜
5. 怎样判断一个人是否开悟了?
隐居菜市场的老人和我说的关于开悟的金玉良言,颠覆我观念让我记忆犹新!
多年前我对修行开悟非常向往,这个念想缠绕着我,常常魂牵梦绕。
那时有一位隐居在菜市场旁边的老大爷,很有智慧,我常常去向他求教,他也教了我很多。他一个人住在那房子里几十年。目光炯炯有神,说话很有内涵。我和他成为了朋友后,常去看他。
有一段时间,我常缠着问他:怎么判断一个人是否开悟了?
他也常常笑而不答,继续做他的事。
我又穷追不舍继续问这个问题。
有一次他说:你为何要判断别人呢?
我说:第一是对这个事情很好奇很向往,第二是我知道了,就好向他学习。
他说:你要赶快把这些毛病去掉,收起你那些好奇心。
我不解地问:为什么呢?就不能好奇吗?探寻真理不对吗?
他说:我先问你几个问题,第一,你的人生角色演地如何?第二,你的家人照顾地如何?第三,你今天的烦恼和问题解决没有?
我一想,这三个问题把我问傻了。我红着脸说:确实,我的人生角色可以说目前来讲演地很失败,第二我的家人确实,我没有照顾好,第三,不要说今天的烦恼,上个月的烦恼我都没有解决。
他点点头:这不就是嘛,你还一门心思要关心人家开悟不开悟。你先把自己的事情弄好了再说吧。
我不服气,问:难道自己的事情没弄好,就没有资格关心别人没有资格向往吗?
他说:我是要你真正的向往,不是迷信向往胡乱向往。
我问:什么是真正的向往?
他说:真正的向往是平息了向往。
平息向往,第一步是把眼光往回看,看自己,不是去看别人找别人。
一个人向往开悟,这个思维念头,如果一直对着外界对着别人,它很难转化成一种真正的信仰。你要知道,即使你身边有无数高僧大德,你的信仰也在你自己心里。你需要崇敬的所谓光和热,都是你自己的。
所谓开悟,就是平息了所有妄念,呈现和投入到本来。而你对这个境界的一切思维,幻想、向往、执着,却都是妄念。
有所求,指针就会转动,时间就会启动,生灭始终就会形成,本来就会被蒙蔽!
我听了有点不懂,就问:你说得玄乎其玄,就是说不能追求对吧?我反正很反对这个观点。据我看过的所有经典和开示来看,
都是许许多多对成道有追求有梦想的人一直坚毅不拔去精进追求,才会有这样灿烂的成就出现。你现在否定追求,大部分修行的人都不会同意,尤其是修了很多年付出很多的人。
他摇摇头叹口气:所以你看我平常从不教学生,不带徒弟,不去给人讲这些,因为听不明白反过来恨我的人大有人在。
我说:我不是恨你,我是说,你否定了追求,否定了向往,我们无从下手啊。
他说:不是我否定,轮不到我否定,这事情没有谁定个法则给你,我只是告诉你,如果你不从那个好奇心追求心里及时抽身回来关照自己当下的身心境遇,从一念一行去踏实做起来,你就是千百万年努力,也无法达到你要的目的。
你知道六祖那首很出名的禅诗吧《南台静坐一炉香》
我说:我背的出:南台静坐一炉香,终日凝然万虑亡。不是息心除妄想,只缘无事可思量。他说:我问你,不是息心除妄想,是什么意思?我说:就是说,要除妄念的那个心都没了!他说:对了,就是那个要去除妄念的心都不起,起了就是另一个妄念就是头上安头。所以才能做到:只缘无事可思量,自然而然地无事可思了。这个状态,是很放松的。你如果问我开悟的人是什么状态?这就是,自然本来妄念不起。我讲两个穷小子的故事给你听吧:
一个穷小子,很想发大财很执着,每天他都买来各种财富杂志,研究发大财的富翁为何发财,发财后的人生经验是如何如何,他很喜欢听这些富翁说的创业道理。
于是这个穷小子觉得很有收获,他沉浸在这样的学习当中,却忘记了充实自己的真本事,既没有学好一门技术活,也没有踏踏实实地去积累资源。最后他冒冒失失地按照大富豪们的路照本宣科去走,失败地一败涂地,耗费了青春岁月蹉跎了人生。
而另一个穷小子,从来没有功夫去看大富豪怎么成功,他知道每个大富豪都有自己的成功途径,他一心扎进去自己擅长的领域深耕,他不浪费一点时间都在务实做事,他一而再再而三遇到各种各样的困难,
于是他去找有经验的专家帮他指导解决问题。最后他终于赚到了一桶金,进入了一个高的层级,他翻开富豪杂志,发现自己很多道理体会,和大富豪们说得一模一样,可是他没到这一步,即使听了也没有用,用不上。
追求开悟向往开悟,和第一个穷小子一样,很难成功。即使我们都明白向往是人类的一种很好的力量,但是这种力量,很难把控,很难纯粹,很难始终如一,如果一种力量始终如一到至纯至萃的地步,也是可以成功的。
比如你靠念佛念咒,也一样可以,但是亿万人念,却难有一人念到一念不生至纯至萃。因为人最难的不是聪明,是不老实。世上很难有个人,纯粹老实到你要他干嘛他就干嘛绝对不偷懒不妄想。
一般人念几千遍就觉得自己有功德了,念几万遍已经感觉自己和佛菩萨差不多了,幻想不断了。这都是因为我们不老实的习性导致。
据说佛有个弟子叫利盘陀,是个很笨的文盲,什么方法都学不会,释迦牟尼佛就教他念扫帚,一边扫地一边念,结果这个利盘陀笨笨的但是老实扎实去念,念到一念不生成了阿罗汉。
我们常常讲,悟性要高,才能成功,这个悟性不是别的,不是多聪明,前提是绝对的老实,一个修行人,能够做到绝对的老实,就能做到绝对的虔诚,也能做到绝对的纯粹,绝对不胡思乱想总是活在当下,他本身就离道很近了。越是聪明自以为是,期盼很高欲望很执着,离道越远。
清代纪晓岚的老师两句话很好:事能知足心常泰,人到无求品自高,这两句话虽然说的是做人,但是这也是求道的前提条件,做个优秀的人尚且要知足和无求,更何况求道呢?求道求道,求字去掉,就是道嘛!
开悟的人,是和普通人有点区别,但是你要知道,开悟的人之所以可以开悟,他是在诸多磨难、常人难以消解的孤独、生涯对灵魂的不断冲击,等等这样的煎熬磨砺中,豁然放松,顿然放下,卓然放手,才能生死重来蜕变而出。
这不是一股向往和执着可以解决的问题,更不是光学习和努力就能做得到。
所以老子用弃圣绝智四个字说尽这个事。
俗世所认为的聪明、博学、努力奋进、决心信仰、逐梦而行,光芒荣耀,统统在这里毫无意义,它并非否定这些,因为恰恰它不肯定也不否定,所以你拿着肯定拿着否定两张门票都进不了它这个屋。可是一般人也舍不得撕掉自己一辈子积攒起来的门票。只能在门外徘徊焦虑疯魔。
如果你懂得放松放手放下,撕掉你的门票,丢开你的向往,搞不好门就会消失,无门可进也无需进出,内外一体空空如也又全然都在。
我听到这里,摆手道:你打住,我不想听了,第一听不懂,第二我也不知道要怎么搞,我还是去找个开悟的老师好好教教我吧。
于是我向他告辞,出去找老师,结果好多年过去了,老师找不到,自己一头雾水迷茫得很陷入了困局,有时回想他的话,也有道理,就想回去找他,却发现他已经搬家,了无踪影。
6. 你听过最落寞的诗句是什么?
自古文人在失意的时候,往往能激发内心极致的情感,从而写出情感深沉的作品。而所有的文学作品中,悲剧故事往往更能起到扣人心弦、引人共鸣的艺术效果,拥有千古流传的艺术魅力。
人生不如意事常八九,忧愁、落寞是大多数人共有的情绪。一旦有优秀的文学作品写出内心深处的那种极致细腻的忧思伤感,很容易引起读者的共鸣。
1. 昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。这句话出自晏殊《蝶恋花》,全词如下:
槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处?
自古逢秋悲寂寥,秋天一直就是落寞和凄凉的代名词,贝多描写悲愁孤寂心态的诗文都是以秋季为背景,这一篇也不例外。
这首词的作者晏殊其实是历史上有名的“太平宰相”,生活中可以说没有太多烦心事。但这首词尤其是“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”这一句确实写出了辽阔悠远、意境隽永的孤清落寞之意,在文学史上的地位也是无可取代的。
王国维就曾引用这句话,说“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界”,晏殊的“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”就是第一境界。
上阙首先用“菊愁”“兰泣”的意象渲染悲愁气氛,在这样的背景下一个人“独上高楼”。
古人有登高必赋之说,但如果是在无人陪伴的情况下独自登高望远,这一行为容易引发人的忧愁哀思。例如南唐后主李煜的亡国之音“独自莫凭栏”,范仲淹的“明月楼高休独倚”,都是这个意思。
在这里,作者在“西风凋碧树”的苍凉秋景之下,登上高楼,“望尽天涯路”。一眼望去,辽阔苍茫的天涯云水之间,生命何其渺小。现在却只有自己一个人孤独地登高望远,仿佛“天地一沙鸥”一般极尽落寞苍凉。
2. 拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷这句话出自苏东坡的《卜算子·黄州定慧院寓居作》,全词如下:
缺月挂疏桐,漏断人初静。谁见幽人独往来,缥缈孤鸿影。
惊起却回头,有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷。
上阙缺月、疏桐、漏断、幽人、独、孤等这些意向无比透漏这孤寂凄清的意味,把这些词堆在一起,已经很明确地表达出了作者那种孤独寂寞忧伤无比的心境。
但全词又没有一个字在写自己的心事。周所周知,苏轼天性乐观豁达,而这首词却处处在写孤独忧愁。那么,发生了什么事?他为什么孤独?他在发愁什么?
在下阙,苏轼以孤鸿自比,寒夜更深露重,一只孤单的鸿雁飞来飞去,“拣尽寒枝”,却始终找不到歇脚的地方,不肯停下来休息。
鸿雁是群居的鸟类,一只雁离群落单已经很孤单无助了,在疲惫的深夜却找不到安歇之处,更加忧伤无奈。
联想到这首词的创作背景,就不难理解作者此时的心境。
做这首次的时候,苏轼刚刚经历了著名的冤狱“乌台诗案”。 根据苏轼平时里写下的诗词,他的政敌捕风捉影,把苏轼诬陷入狱。下狱一百零三日,苏轼受尽凌辱折磨,险遭杀身之祸,甚至试图自杀。侥幸躲过一劫后,他被贬黄州,担任一个非常低微的虚职,一家人甚至难以温饱。经此事变,苏轼心灰意冷,他的一生也从此转折。而这首词就是做于这一时期。
无辜获罪、高位被贬、九死一生,不难想象,苏轼这时候的心情是何等悲哀苍凉。但他的下狱正是因为爱写诗词,因此,这一次的诗词里,他甚至不敢写发生了什么事,不敢写自己实际的心情,不敢像以往那样呼朋唤友排解抑郁,只能独自一个人消化愁思。其中的孤独和无奈也就表现得淋漓尽致。
3. 而今识尽愁滋味,欲说还休。欲说还休。却道天凉好个秋。这句话出自辛弃疾《丑奴儿•书博山道中壁》,全词如下:
少年不识愁滋味,爱上层楼。爱上层楼,为赋新词强说愁。
而今识尽愁滋味,欲说还休。欲说还休,却道天凉好个秋。
这首词同样作于作者被贬职之后。熟悉辛弃疾的人都知道,他是一位有雄心壮志和报国热情爱国诗人,一生力主抗金北伐。他的作品一向慷慨激昂,充斥着金戈铁马保家卫国的豪情壮志。然而,在当时的政治背景下,当权者一味苟安求和,他的报国热情和政治主张无人采纳,甚至被排挤、被压制,最终被削职闲居。这首词就是在被削职闲居期间所作的。
想起少年时候为了文采而无病呻吟,再看看今天满怀愁绪却无处诉说,就算说了也无人理解、无人慰藉,甚至可能引火烧身。这番今昔对比让人不胜孤独落寞,而又无可奈何。只好把满怀心思寄托于象征着凄凉萧瑟的秋风黄叶,感叹一声:“天凉好个秋。”这轻飘飘的一句话,承载了诗人多少愁绪、多少孤独,和李清照的“只恐双溪舴艋舟,载不动、许多愁”有异曲同工之妙。
你好,我是凝露无声,喜欢我就关注我吧。
7. 中小学生的?
1、草木也知愁,韶华竟白头!
2、但终身大事,一生至一死,非同儿戏。
3、无知的蠢物,你只知朱楼画栋,恶赖富丽为佳,那里知道这清幽气象,终是不读书之过。
4、满纸荒唐言,一把辛酸泪!都云作者痴,谁解其中味?
5、呜咽一声犹未了,落花满地鸟惊飞。
6、窗前亦有千竿竹,不识香痕旧也无。
7、桃李春风结子完,到头谁似一盆兰。如冰水好空相妒,枉与他人作笑谈。
8、一年三百六十日,风刀霜剑严相逼。明媚鲜妍能几时?一朝漂泊难寻觅。
9、浮萍尚有相逢时,人岂全无见面时。
10、花谢花飞花满天,红消香断有谁怜?游丝软系飘春榭,落絮轻沾扑绣帘。
11、南面而坐,北面而朝。像忧亦忧,像喜亦喜。
12、甚荒唐,到头来都是为他人作嫁衣裳!
13、偷来梨蕊三分白,借得梅花一缕魂。
14、泪光点点,姣喘微微。
15、泪眼观花泪易干,泪干春尽花憔悴,憔悴花遮憔悴人,花飞人倦易黄昏。
16、秋光荏苒休孤负,相对原宜惜寸阴。
17、若说必无,然亦似有,若说必有,又并无目睹。
18、大约骚人咏士,以此花之色红晕若施脂,轻弱似扶病,大近乎闺阁风度,所以以女儿命名。
19、质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟。
20、里面的原是早已痴了,画完一个又画一个,已经画了有几千个“蔷”。
21、淑女自来多抱怨,娇妻从古便含酸。
22、香融金谷酒,花媚玉堂人。
23、月满则亏,水满则溢。
24、花魂默默无情绪,鸟梦痴痴何处惊。
25、一聚一散最伤神,还不如不聚的。好,所以向来喜散不喜聚。
26、品格端方,容貌丰美,人多谓黛玉所不及。而且宝钗行为豁达,随分从时,不比黛玉孤高自许,目无下尘。
27、戴着束发银冠,勒着双龙出海抹额,穿着白蟒箭袖,围着攒珠银带,面若春花,目如点漆。
28、怪道老太太常嘱咐说小人屋里不可多有镜子,人小魂不全,有镜子照多了,睡觉惊恐作胡梦。
29、开辟鸿莺,谁为情种,都只为风月情浓。奈何天,伤怀日,寂寥时,试遣愚衷。
30、霁月难逢,彩云易散。心比天高,身为。风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生,多情公子空牵念。
31、彩线难收面上珠,湘江旧迹已模糊。
32、歌欺裂石之音,舞有天魔之态。
33、展眼吊斜晖,湘江水逝楚云飞。
34、两个人原本是一条心的,但都多生了枝叶,反弄成两个心了。
35、根并荷花一茎香,平生遭际实堪伤。
36、座上珠玑昭日月,堂前黼黻焕烟霞。
37、青灯照壁人初睡,冷雨敲窗被未温。
38、活着,咱们一处活着;不活着,咱们一处化灰化烟,如何?
39、既熟惯,则更觉亲密,既亲密,则不免一时有求全之毁,不虞之隙。
40、可叹停机德,堪怜咏絮才。
41、玉在椟中求善价,钗于奁内待时飞!好风凭借力,送我上青云。
42、黄泉路,黄泉路,葬却百花葬美人。
43、玉在椟中求善价,钗于奁内待时飞。
44、日咏霓裳且唱酬,暮扫落红和清音。
45、无我原非你,从他不解伊。
46、一足高来一足低,浑身带水又拖泥。
47、若芳魂有感,香魄多情,虽然阴阳间隔,既是知己之间,时常来望候二爷,未尝不可。
48、世事洞明皆学问,人情练达亦文章。
49、半卷潇湘半掩门,碾冰为土玉为盆。偷来梨蕊三分白,借得梅花一缕魂。
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1. 无我原非你从他不解伊,第一本让你废寝忘食?
有记忆的应该是《岛》
第一次读大约是09年左右,那会儿还是初中生,特别喜欢看文学作品。这是一本讲述麻风病者的故事,在那样一个特殊的时代,女主角靠着自己的坚韧和乐观活了下来,最终收获了自己的爱情和新生活。
这本书对当时还是十一二岁的小女生而言,还是很有冲击力的,因为它里面描述了爱情、婚姻、背叛和坚守、生命、死亡,总之读这本书的时候,我的内心有一种强烈的异样情绪翻涌着,但那时候我也不太能明白。
大学期间,在机缘巧合之下,我走进了麻风病康复村,我作为一名志愿者,一名旁观者,走进了他们的生活,听他们一遍又一遍的讲述着自己的故事,老人们讲着讲着,眼泪就从他们长满了褶皱的眼角流出来。
他们和《岛》里的大多数人,善良、即使面对不幸,还是靠着生命的力量活了下来。他们值得我们去关注,更值得被我们记住。
这本书也是一本好书,真心推荐给爱好阅读的你。[得意][得意][得意][得意]
2. 唯物与唯心的本质区别是什么?
小时候,妈妈会在一些节日,如春节、中秋节或家里已逝长者的生日摆上鸡鱼肉三鲜,插上柱香,烧上一些纸钱,嘴里念念叨叨说一些纪念的话和乞求长者保佑的话,词时隐时现,听不太清,也听不太完整。妈妈的这些行为我一直认为是封建迷信,人死不能复生,怎么可能来吃东西嘛,我就给母亲戴了一个唯心主义的帽子。后来上学了,一直认为唯物就是科学观,是一种进步的表现,听到某某名人是唯物主义者,感觉这个人不简单,暗暗发誓要成为像他那样的人。慢慢地长大,经历的事情越来越多,学到的东西也越丰富,很多事情可以用科学来解释,又有很多东西无法用科学来解释,冥冥之中被无形的东西控制着这个世界。我的想法又发生了改变,认为唯心和唯物是理解世界的两个极端,都不足取,用一种唯物的态度去对待产品、服务等,在其中获得金钱、收益;用一种唯心的态度去对待信仰、生命,对世界有所敬畏,认真对待每一个生命,做到真正的心安理得,获得永恒的幸福快乐。我没有用对比的手法去找唯心与唯物的区别,希望您能够在我的故事与理解中给您带来一点思考,重新理解唯心与唯物的关系与区别。谢谢阅读!
3. 红楼梦里曹雪芹借薛宝钗之口?
《红楼梦》第二十二回,宝玉悟了禅机,宝钗怕他移了心性,于是宝钗为他讲了六祖惠能获得法嗣(衣钵传人)之位的历史典故,原文是这样的,宝钗道:
“当日南宗六祖惠能,初寻师至韶州,闻五祖弘忍在黄梅,他便充役火头僧。五祖欲求法嗣,令徒弟诸生各出一偈。上座神秀说道:‘身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房舂米,听了这偈,说道:‘美则美矣,了则未了。’因自念一偈云:‘菩提本非树,明镜亦非台。本来无一物,何处染尘埃?’五祖便将衣钵传他。”曹雪芹借宝钗之口讲这段历史典故有何深意呢?
宝钗讲的这个故事发生在唐朝前期。故事里的失败者神秀是五祖弘忍大师成就最高的弟子,五祖曾赞叹神秀: “东山之法,尽在秀矣,命之洗足,引之并坐!”意思是神秀是可以和五祖并坐的,师父尚且如此,弟子们更不用说了,可见神秀的德高望重。五祖要众弟子写偈以备选法嗣,众僧根本不想费这个心,因为有神秀在,又是大家伙的教授师,想和神秀争嗣位,那是自不量力。其实神秀也不想写,写了,自己有争嗣之嫌,不写,则是对师父不敬,于是,神秀半夜举灯在南房间壁上写下了前文宝钗所念之偈:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。此偈既有儒家之浩然正气,又有道家之静心慎独。五祖见了后,说如果能按照这首诗修行,就不会堕入恶道了,评价甚高,众弟子诚敬齐齐点赞:大师兄,牛,我辈佩服!
事情发展到这里,发生意外的可能性微乎其微,但!奇迹不常发生,还是有滴,一僧背诵神秀此偈时,被柴房烧火的惠能听见了,于是惠能做了那首名垂千古之偈:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃?惠能因为不识字,他请一个会写字的人,把它题在了西房廊壁上。半夜,五祖叫惠能入禅堂,向他传讲《金刚经》,讲到一半,惠能即大悟。当夜,五祖弘忍大师将衣钵传予惠能,并让他向南逃走,蛰伏不可急于弘法,不然会有劫难。
这时的神秀怎么办?他是惠能的对手,而且败给了惠能,他成了没有开悟、狭隘、死板的代表,多少还有点“既生瑜、何生亮”的悲情色彩。遗憾的是,我们都以小人之心度了神秀的君子之腹了。
神秀从来没有嫉恨过惠能,大家向他进言要他夺回衣钵,惠能一介文盲成为六祖简直就是禅宗笑话。神秀说:我们应该虚心向他求法,而不应该去夺衣钵。 为什么神秀的胸怀如此宽广呢?用今天的话说,神秀大师是妥妥的学霸:儒学不用说了,《老》《庄》《易》,三乘,神秀无不通晓。这还罢了,神秀大师还帅到不行,唐史记载大师:身长八尺,庞眉秀耳,威德巍巍,王霸之器也。没有得到师父的衣钵,他明白自已并不是弘忍大师最得意的弟子,对于自已的师父,他的态度是:让我能陪伴你直到终老,我愿己足!
“吾度人多矣,至於悬解圆照,无先汝者。”这是五祖弘忍大师对神秀这位大弟子的评价。二人互动至真至诚,无半点矫虚。后来神秀大师在当阳山下弘法,一时冠盖京华,史载:时王公以下及京都士庶……望尘拜伏。一代女主则天皇帝,请他进宫,“亲加跪礼”,皇帝都跪倒在他的脚下。武则天要请神秀大师为国师,大师表态:我没有这个资格,传承衣钵的是师弟惠能禅师。这也是惠能的名字第一次被统治者听到,也就是说,六祖惠能后来禅法能一统中国,这第一块基石,是师兄神秀为他奠定的。“大师,你有什么需要的,尽管跟我说”。武则天虔诚礼敬神秀。神秀目光坚定深邃、悠悠开口:“请陛下把他请来吧!”这个“他”,是大师的惠能师弟。
皇家请惠能大师,惠能不来,于是,神秀亲自写信请他的师弟,史书有载:神秀又自作书重邀之。惠能仍然不来,理由是:吾形貌短陋,北土见之,恐不敬吾法。意思是师兄你颜值高,这些对外交往的事,你做更合适。二人惺惺相惜,都为对方着想,我等凡夫俗子自不解深意。神秀的弟子们提起惠能大多表现出轻慢与不屑:一个不识字的小鲜肉,有什么呀!神秀大师教育弟子们:“他(惠能)得无师之智,深悟上乘,吾不如也。且吾师五祖,亲传衣法,岂徒然哉!吾恨不能远去亲近,虚受国恩。汝等诸人,毋滞于此,可往曹溪参决。”大师从不讳言自已不如惠能,而且深切懂得五祖的选择,还恨不能去聆听惠能释法。神秀这段话的智慧和心量,这样修为,无愧于五祖要引之并坐的传人,与祖师何异?
如果没有惠能,衣钵必由神秀继承,这是毫无疑问的,而惠能,一个目不识丁,柴房打杂的新人,竟然得了衣钵,实际上,用不了多久,仅仅十六年之后,在广州法性寺,惠能一亮相就留下了“风动幡动”还是“仁者心动”的惊世之论。为什么要等十六年呢?就是因为躲避那些不忿之人的追杀,惠能混迹江湖十六年,后来在印宗法师座下剃度,印宗法师拜惠能为师,以法性寺为开端,惠能开始了他彪炳千秋的弘法。并留下一部唯一由中国僧人著述并冠以“经”字的佛学经典——《六祖坛经》。
曹雪芹在《红楼梦》里引用六祖得衣钵之典,重点在讲他与神秀的比较,神秀奉行的是渐修,惠能则是天份使然、顿悟修行。再看薛宝钗和林黛玉,薛宝钗奉行的儒家道德规范,林黛玉则是受天地精华、自带慧根的绛珠仙子,还真是一个像神秀,一个像惠能。
非常值得一提的是,公元713年,六祖惠能大师在国恩寺入灭,史载六祖入灭时“端神不散、如入禅定”。六祖真身舍利被历代僧众礼拜和供奉,现供奉在广东曲江县南华寺,广东气候潮湿,真身一直暴露在空气中,既没有密闭,也没有做特殊处理,到今天,已历时1305年,不腐不朽不枯,一直保持神态安详、栩栩如生,现代科学也无法解释,佛法的神奇可见一斑。如果有机会,我们可以到南华寺拜谒六祖的真身舍利。
(我是屏山,欢迎关注、点评,为您探究红楼一梦。我的喜马拉雅FM:屏山讲读红楼梦)
4. 雪中悍刀行主题曲是谁唱?
雪中悍刀行主题曲是 霍尊唱的。
《雪中行》是酷我畅听广播剧《雪中悍刀行》的主题曲,由郑毅作词,霍尊作曲并演唱。
中文名 雪中行
所属专辑 雪中行
歌曲时长 4分1秒
歌曲原唱 霍尊
填词 郑毅
歌曲歌词
洪洗象:
贫道洪洗象立誓
愿为天地正道再修三百年
只求天地开一线 让徐脂虎飞升
雪一片 落沧海
弄潮 千里
浪花 拍岸堤
从此 融为大地
天涯无际 刹那往昔
我在这里 我又在 哪里
手足义 老仆心
剑来 仙去
儿女情 木刀礼
风起 雪如泣
时光逆旅 同行便是奇迹
回首身边没你 身边全是你
啊 啊
几世干戈 静扫山河
烽烟落不定
江山不解乾坤意
啊 啊
身铸凉刃 能平几境乱
回梦成雪 凭谁记忆
归去 再无风雨
徐凤年:
世上无我这般幸运人啊
雪一片 落沧海
弄潮 千里
浪花 拍岸堤
从此 融为大地
时光逆旅 同行便是奇迹
回首身边没你 身边全是你
啊 啊
几世干戈 静扫山河
烽烟落不定
江山不解乾坤意
啊 啊
身铸凉刃 能平几境乱
回梦成雪 凭谁记忆
归去 再无风雨
啊 啊
几世干戈 静扫山河
传奇传不尽
何人说与山鬼听
啊 啊
身铸凉刃 能平几境乱
雪中两行 江湖一场
沧桑 又道寻常
李淳罡:
天不生我李淳罡
剑道万古如长夜
5. 怎样判断一个人是否开悟了?
隐居菜市场的老人和我说的关于开悟的金玉良言,颠覆我观念让我记忆犹新!
多年前我对修行开悟非常向往,这个念想缠绕着我,常常魂牵梦绕。
那时有一位隐居在菜市场旁边的老大爷,很有智慧,我常常去向他求教,他也教了我很多。他一个人住在那房子里几十年。目光炯炯有神,说话很有内涵。我和他成为了朋友后,常去看他。
有一段时间,我常缠着问他:怎么判断一个人是否开悟了?
他也常常笑而不答,继续做他的事。
我又穷追不舍继续问这个问题。
有一次他说:你为何要判断别人呢?
我说:第一是对这个事情很好奇很向往,第二是我知道了,就好向他学习。
他说:你要赶快把这些毛病去掉,收起你那些好奇心。
我不解地问:为什么呢?就不能好奇吗?探寻真理不对吗?
他说:我先问你几个问题,第一,你的人生角色演地如何?第二,你的家人照顾地如何?第三,你今天的烦恼和问题解决没有?
我一想,这三个问题把我问傻了。我红着脸说:确实,我的人生角色可以说目前来讲演地很失败,第二我的家人确实,我没有照顾好,第三,不要说今天的烦恼,上个月的烦恼我都没有解决。
他点点头:这不就是嘛,你还一门心思要关心人家开悟不开悟。你先把自己的事情弄好了再说吧。
我不服气,问:难道自己的事情没弄好,就没有资格关心别人没有资格向往吗?
他说:我是要你真正的向往,不是迷信向往胡乱向往。
我问:什么是真正的向往?
他说:真正的向往是平息了向往。
平息向往,第一步是把眼光往回看,看自己,不是去看别人找别人。
一个人向往开悟,这个思维念头,如果一直对着外界对着别人,它很难转化成一种真正的信仰。你要知道,即使你身边有无数高僧大德,你的信仰也在你自己心里。你需要崇敬的所谓光和热,都是你自己的。
所谓开悟,就是平息了所有妄念,呈现和投入到本来。而你对这个境界的一切思维,幻想、向往、执着,却都是妄念。
有所求,指针就会转动,时间就会启动,生灭始终就会形成,本来就会被蒙蔽!
我听了有点不懂,就问:你说得玄乎其玄,就是说不能追求对吧?我反正很反对这个观点。据我看过的所有经典和开示来看,
都是许许多多对成道有追求有梦想的人一直坚毅不拔去精进追求,才会有这样灿烂的成就出现。你现在否定追求,大部分修行的人都不会同意,尤其是修了很多年付出很多的人。
他摇摇头叹口气:所以你看我平常从不教学生,不带徒弟,不去给人讲这些,因为听不明白反过来恨我的人大有人在。
我说:我不是恨你,我是说,你否定了追求,否定了向往,我们无从下手啊。
他说:不是我否定,轮不到我否定,这事情没有谁定个法则给你,我只是告诉你,如果你不从那个好奇心追求心里及时抽身回来关照自己当下的身心境遇,从一念一行去踏实做起来,你就是千百万年努力,也无法达到你要的目的。
你知道六祖那首很出名的禅诗吧《南台静坐一炉香》
我说:我背的出:南台静坐一炉香,终日凝然万虑亡。不是息心除妄想,只缘无事可思量。他说:我问你,不是息心除妄想,是什么意思?我说:就是说,要除妄念的那个心都没了!他说:对了,就是那个要去除妄念的心都不起,起了就是另一个妄念就是头上安头。所以才能做到:只缘无事可思量,自然而然地无事可思了。这个状态,是很放松的。你如果问我开悟的人是什么状态?这就是,自然本来妄念不起。我讲两个穷小子的故事给你听吧:
一个穷小子,很想发大财很执着,每天他都买来各种财富杂志,研究发大财的富翁为何发财,发财后的人生经验是如何如何,他很喜欢听这些富翁说的创业道理。
于是这个穷小子觉得很有收获,他沉浸在这样的学习当中,却忘记了充实自己的真本事,既没有学好一门技术活,也没有踏踏实实地去积累资源。最后他冒冒失失地按照大富豪们的路照本宣科去走,失败地一败涂地,耗费了青春岁月蹉跎了人生。
而另一个穷小子,从来没有功夫去看大富豪怎么成功,他知道每个大富豪都有自己的成功途径,他一心扎进去自己擅长的领域深耕,他不浪费一点时间都在务实做事,他一而再再而三遇到各种各样的困难,
于是他去找有经验的专家帮他指导解决问题。最后他终于赚到了一桶金,进入了一个高的层级,他翻开富豪杂志,发现自己很多道理体会,和大富豪们说得一模一样,可是他没到这一步,即使听了也没有用,用不上。
追求开悟向往开悟,和第一个穷小子一样,很难成功。即使我们都明白向往是人类的一种很好的力量,但是这种力量,很难把控,很难纯粹,很难始终如一,如果一种力量始终如一到至纯至萃的地步,也是可以成功的。
比如你靠念佛念咒,也一样可以,但是亿万人念,却难有一人念到一念不生至纯至萃。因为人最难的不是聪明,是不老实。世上很难有个人,纯粹老实到你要他干嘛他就干嘛绝对不偷懒不妄想。
一般人念几千遍就觉得自己有功德了,念几万遍已经感觉自己和佛菩萨差不多了,幻想不断了。这都是因为我们不老实的习性导致。
据说佛有个弟子叫利盘陀,是个很笨的文盲,什么方法都学不会,释迦牟尼佛就教他念扫帚,一边扫地一边念,结果这个利盘陀笨笨的但是老实扎实去念,念到一念不生成了阿罗汉。
我们常常讲,悟性要高,才能成功,这个悟性不是别的,不是多聪明,前提是绝对的老实,一个修行人,能够做到绝对的老实,就能做到绝对的虔诚,也能做到绝对的纯粹,绝对不胡思乱想总是活在当下,他本身就离道很近了。越是聪明自以为是,期盼很高欲望很执着,离道越远。
清代纪晓岚的老师两句话很好:事能知足心常泰,人到无求品自高,这两句话虽然说的是做人,但是这也是求道的前提条件,做个优秀的人尚且要知足和无求,更何况求道呢?求道求道,求字去掉,就是道嘛!
开悟的人,是和普通人有点区别,但是你要知道,开悟的人之所以可以开悟,他是在诸多磨难、常人难以消解的孤独、生涯对灵魂的不断冲击,等等这样的煎熬磨砺中,豁然放松,顿然放下,卓然放手,才能生死重来蜕变而出。
这不是一股向往和执着可以解决的问题,更不是光学习和努力就能做得到。
所以老子用弃圣绝智四个字说尽这个事。
俗世所认为的聪明、博学、努力奋进、决心信仰、逐梦而行,光芒荣耀,统统在这里毫无意义,它并非否定这些,因为恰恰它不肯定也不否定,所以你拿着肯定拿着否定两张门票都进不了它这个屋。可是一般人也舍不得撕掉自己一辈子积攒起来的门票。只能在门外徘徊焦虑疯魔。
如果你懂得放松放手放下,撕掉你的门票,丢开你的向往,搞不好门就会消失,无门可进也无需进出,内外一体空空如也又全然都在。
我听到这里,摆手道:你打住,我不想听了,第一听不懂,第二我也不知道要怎么搞,我还是去找个开悟的老师好好教教我吧。
于是我向他告辞,出去找老师,结果好多年过去了,老师找不到,自己一头雾水迷茫得很陷入了困局,有时回想他的话,也有道理,就想回去找他,却发现他已经搬家,了无踪影。
6. 你听过最落寞的诗句是什么?
自古文人在失意的时候,往往能激发内心极致的情感,从而写出情感深沉的作品。而所有的文学作品中,悲剧故事往往更能起到扣人心弦、引人共鸣的艺术效果,拥有千古流传的艺术魅力。
人生不如意事常八九,忧愁、落寞是大多数人共有的情绪。一旦有优秀的文学作品写出内心深处的那种极致细腻的忧思伤感,很容易引起读者的共鸣。
1. 昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。这句话出自晏殊《蝶恋花》,全词如下:
槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处?
自古逢秋悲寂寥,秋天一直就是落寞和凄凉的代名词,贝多描写悲愁孤寂心态的诗文都是以秋季为背景,这一篇也不例外。
这首词的作者晏殊其实是历史上有名的“太平宰相”,生活中可以说没有太多烦心事。但这首词尤其是“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”这一句确实写出了辽阔悠远、意境隽永的孤清落寞之意,在文学史上的地位也是无可取代的。
王国维就曾引用这句话,说“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界”,晏殊的“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”就是第一境界。
上阙首先用“菊愁”“兰泣”的意象渲染悲愁气氛,在这样的背景下一个人“独上高楼”。
古人有登高必赋之说,但如果是在无人陪伴的情况下独自登高望远,这一行为容易引发人的忧愁哀思。例如南唐后主李煜的亡国之音“独自莫凭栏”,范仲淹的“明月楼高休独倚”,都是这个意思。
在这里,作者在“西风凋碧树”的苍凉秋景之下,登上高楼,“望尽天涯路”。一眼望去,辽阔苍茫的天涯云水之间,生命何其渺小。现在却只有自己一个人孤独地登高望远,仿佛“天地一沙鸥”一般极尽落寞苍凉。
2. 拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷这句话出自苏东坡的《卜算子·黄州定慧院寓居作》,全词如下:
缺月挂疏桐,漏断人初静。谁见幽人独往来,缥缈孤鸿影。
惊起却回头,有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷。
上阙缺月、疏桐、漏断、幽人、独、孤等这些意向无比透漏这孤寂凄清的意味,把这些词堆在一起,已经很明确地表达出了作者那种孤独寂寞忧伤无比的心境。
但全词又没有一个字在写自己的心事。周所周知,苏轼天性乐观豁达,而这首词却处处在写孤独忧愁。那么,发生了什么事?他为什么孤独?他在发愁什么?
在下阙,苏轼以孤鸿自比,寒夜更深露重,一只孤单的鸿雁飞来飞去,“拣尽寒枝”,却始终找不到歇脚的地方,不肯停下来休息。
鸿雁是群居的鸟类,一只雁离群落单已经很孤单无助了,在疲惫的深夜却找不到安歇之处,更加忧伤无奈。
联想到这首词的创作背景,就不难理解作者此时的心境。
做这首次的时候,苏轼刚刚经历了著名的冤狱“乌台诗案”。 根据苏轼平时里写下的诗词,他的政敌捕风捉影,把苏轼诬陷入狱。下狱一百零三日,苏轼受尽凌辱折磨,险遭杀身之祸,甚至试图自杀。侥幸躲过一劫后,他被贬黄州,担任一个非常低微的虚职,一家人甚至难以温饱。经此事变,苏轼心灰意冷,他的一生也从此转折。而这首词就是做于这一时期。
无辜获罪、高位被贬、九死一生,不难想象,苏轼这时候的心情是何等悲哀苍凉。但他的下狱正是因为爱写诗词,因此,这一次的诗词里,他甚至不敢写发生了什么事,不敢写自己实际的心情,不敢像以往那样呼朋唤友排解抑郁,只能独自一个人消化愁思。其中的孤独和无奈也就表现得淋漓尽致。
3. 而今识尽愁滋味,欲说还休。欲说还休。却道天凉好个秋。这句话出自辛弃疾《丑奴儿•书博山道中壁》,全词如下:
少年不识愁滋味,爱上层楼。爱上层楼,为赋新词强说愁。
而今识尽愁滋味,欲说还休。欲说还休,却道天凉好个秋。
这首词同样作于作者被贬职之后。熟悉辛弃疾的人都知道,他是一位有雄心壮志和报国热情爱国诗人,一生力主抗金北伐。他的作品一向慷慨激昂,充斥着金戈铁马保家卫国的豪情壮志。然而,在当时的政治背景下,当权者一味苟安求和,他的报国热情和政治主张无人采纳,甚至被排挤、被压制,最终被削职闲居。这首词就是在被削职闲居期间所作的。
想起少年时候为了文采而无病呻吟,再看看今天满怀愁绪却无处诉说,就算说了也无人理解、无人慰藉,甚至可能引火烧身。这番今昔对比让人不胜孤独落寞,而又无可奈何。只好把满怀心思寄托于象征着凄凉萧瑟的秋风黄叶,感叹一声:“天凉好个秋。”这轻飘飘的一句话,承载了诗人多少愁绪、多少孤独,和李清照的“只恐双溪舴艋舟,载不动、许多愁”有异曲同工之妙。
你好,我是凝露无声,喜欢我就关注我吧。
7. 中小学生的?
1、草木也知愁,韶华竟白头!
2、但终身大事,一生至一死,非同儿戏。
3、无知的蠢物,你只知朱楼画栋,恶赖富丽为佳,那里知道这清幽气象,终是不读书之过。
4、满纸荒唐言,一把辛酸泪!都云作者痴,谁解其中味?
5、呜咽一声犹未了,落花满地鸟惊飞。
6、窗前亦有千竿竹,不识香痕旧也无。
7、桃李春风结子完,到头谁似一盆兰。如冰水好空相妒,枉与他人作笑谈。
8、一年三百六十日,风刀霜剑严相逼。明媚鲜妍能几时?一朝漂泊难寻觅。
9、浮萍尚有相逢时,人岂全无见面时。
10、花谢花飞花满天,红消香断有谁怜?游丝软系飘春榭,落絮轻沾扑绣帘。
11、南面而坐,北面而朝。像忧亦忧,像喜亦喜。
12、甚荒唐,到头来都是为他人作嫁衣裳!
13、偷来梨蕊三分白,借得梅花一缕魂。
14、泪光点点,姣喘微微。
15、泪眼观花泪易干,泪干春尽花憔悴,憔悴花遮憔悴人,花飞人倦易黄昏。
16、秋光荏苒休孤负,相对原宜惜寸阴。
17、若说必无,然亦似有,若说必有,又并无目睹。
18、大约骚人咏士,以此花之色红晕若施脂,轻弱似扶病,大近乎闺阁风度,所以以女儿命名。
19、质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟。
20、里面的原是早已痴了,画完一个又画一个,已经画了有几千个“蔷”。
21、淑女自来多抱怨,娇妻从古便含酸。
22、香融金谷酒,花媚玉堂人。
23、月满则亏,水满则溢。
24、花魂默默无情绪,鸟梦痴痴何处惊。
25、一聚一散最伤神,还不如不聚的。好,所以向来喜散不喜聚。
26、品格端方,容貌丰美,人多谓黛玉所不及。而且宝钗行为豁达,随分从时,不比黛玉孤高自许,目无下尘。
27、戴着束发银冠,勒着双龙出海抹额,穿着白蟒箭袖,围着攒珠银带,面若春花,目如点漆。
28、怪道老太太常嘱咐说小人屋里不可多有镜子,人小魂不全,有镜子照多了,睡觉惊恐作胡梦。
29、开辟鸿莺,谁为情种,都只为风月情浓。奈何天,伤怀日,寂寥时,试遣愚衷。
30、霁月难逢,彩云易散。心比天高,身为。风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生,多情公子空牵念。
31、彩线难收面上珠,湘江旧迹已模糊。
32、歌欺裂石之音,舞有天魔之态。
33、展眼吊斜晖,湘江水逝楚云飞。
34、两个人原本是一条心的,但都多生了枝叶,反弄成两个心了。
35、根并荷花一茎香,平生遭际实堪伤。
36、座上珠玑昭日月,堂前黼黻焕烟霞。
37、青灯照壁人初睡,冷雨敲窗被未温。
38、活着,咱们一处活着;不活着,咱们一处化灰化烟,如何?
39、既熟惯,则更觉亲密,既亲密,则不免一时有求全之毁,不虞之隙。
40、可叹停机德,堪怜咏絮才。
41、玉在椟中求善价,钗于奁内待时飞!好风凭借力,送我上青云。
42、黄泉路,黄泉路,葬却百花葬美人。
43、玉在椟中求善价,钗于奁内待时飞。
44、日咏霓裳且唱酬,暮扫落红和清音。
45、无我原非你,从他不解伊。
46、一足高来一足低,浑身带水又拖泥。
47、若芳魂有感,香魄多情,虽然阴阳间隔,既是知己之间,时常来望候二爷,未尝不可。
48、世事洞明皆学问,人情练达亦文章。
49、半卷潇湘半掩门,碾冰为土玉为盆。偷来梨蕊三分白,借得梅花一缕魂。
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